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标题: 《<论语>论“仁”》之《“仁”是什么？》：己所不欲，勿施于人 [打印本页]

作者: 青岛老荣 时间: 2011-10-2 19:32
标题: 《<论语>论“仁”》之《“仁”是什么？》：己所不欲，勿施于人

《<论语>论“仁”》之《“仁”是什么？》（5）

己所不欲，勿施于人

【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

【今译】仲弓请教什么是“仁”。孔子回答：“出门办事就像去会见尊贵的客人，役使百姓就像举行大型祭礼，都要做到严肃认真、恭敬诚实。自己不想要的东西，不要强加给别人。如果这样做了，无论在诸侯的邦国做官，还是在卿、大夫家里做事，都不会招致上下的埋怨。”仲弓说：“我虽然不够聪明，但是让我遵照您的教导去做吧。”

【心得】仲弓，姓冉名雍，字仲弓。《孔子家语》和《史记》都没有说出他的年龄。《孔子家语?七十二弟子解》中说他是“伯牛之宗族”，由此可知他大概是鲁国人。还说他“生于不肖之父，以德行著名。”我没有查到仲弓之父如何“不肖”。司马迁在《史记》中说：“仲弓父，贱人。”（《仲尼弟子列传》）但“贱”和“不肖”似含义不同。《论语》称：“子谓仲弓，曰：‘犁牛之子?且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”（《雍也》）意思是说，仲弓是个出身卑微的杰出人才，虽然统治者瞧不上他，但社会需要他，不想起用他都不行。孔子还说“雍也可使南面。”（《雍也》）意思是说他有临朝理政的才能。仲弓也确实做过官。《论语》中有“仲弓为季氏宰”，向孔子请教为政之道的记载（《子路》）。
在孔子对仲弓解说“仁”的这段话中，千百年来，流传最为久远的是“己所不欲，勿施于人”这一句。据说这句话被译成英文悬挂在联合国总部大楼里，并被写进了联合国《人权宣言》和1993年世界宗教领袖的《世界伦理宣言》中。我没有进过纽约的联合国总部大楼，也没有见过两份《宣言》的原文，所以无从亲自考证。但我宁愿相信这都是真的。至少，孔子的这种人文精神已被世界普遍认同，当毋庸置疑。
孔子这句话除对仲弓说过外，据《论语》所记，他还曾对子贡说过。“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《卫灵公》）可见，这句话体现了孔子一贯提倡的“恕”道。而且他把“恕”的内涵归结于“仁”，可见“恕”道与“仁”道是相通的。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）孔子在这里又说这是应终身奉行的准则。由此推断，曾参的理解没有错。孔子所提倡的“恕”道，就是以宽大的胸怀待人，就是做人要厚道，就是在人格上尊重别人，就是推己及人、与人为善。在孔子看来，这是由人的“善”的天性决定的。有人认为，孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），是“恕”之道的另一种表述，与“己所不欲，勿施于人”分别体现了“恕”道的积极和消极意义。但我不完全这么看。窃以为，比之“立人”、“达人”来说，不把自己不想要的强加给别人，不受权力、财富和能力等条件制约，是人人都可以做到的，因而更具有普遍价值。另外，这句话也更符合平等和世界普适的人权原则。也许正因为这个缘故，才越来越为西方知识界所折服。想到现实中经常有人以“我是为了你好”、“代表群众根本和长远利益”等为托辞，做出种种剥夺孩子、学生乃至国民权利的事，我就感觉“己所不欲，勿施于人”的精神，更值得在当代中国发扬。
还有人认为，子贡说的那句“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《公冶长》），与孔子的思想是一致的。但细品之下，我以为二者还是有那么一点点区别，其境界自有高下之分。子贡的话可直译为：“我不希望别人把我不想要的东西强加给我，我也不把这种东西强加给别人。”而孔子所说的意思却是：“凡是自己不想要的东西，都不要加于别人。”这完全是出于自觉和主动，没有对应报复之意。我们在现实生活中，在处理人与人关系时，按照孔子的话去做，更有利于促进社会的和谐。

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