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标题: [分享]郑玄的郑学两汉经学最大的学派 [打印本页]

作者: 水云间 时间: 2009-11-22 07:34
标题: [分享]郑玄的郑学两汉经学最大的学派
 郑学，亦称“郑氏学”、“通学”、“综合学派”等，是指东汉末由郑玄开创的经学学派。
郑玄是东汉的儒家学者、中国历史上著名的经学家。他曾师事第五元先、张恭祖、马融，先后研习了今文经学和古文经学，然后网罗众家之说，把今文经学和古文经学通融为一。郑玄在经学上的重大成就，使他成为汉代最大的“通儒”，同时也是两汉时期儒家经学的集大成者。郑玄站在“通学”的立场上，遍注群经，“整”而“齐”之。根据史籍记载，郑玄曾注解过《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》，以及《中候》、《乾象历》；又撰写了《天文七政论》、《鲁礼?袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》等，凡百余万言。范晔评价他说：“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”(《后汉书?郑玄列传》)
 郑玄的弟子数以千计，郑学也曾风靡一时。以后从魏晋至隋唐，郑学的流传始终很广。清代乾嘉学学派提倡“汉学”，对郑学十分重视，颇多发挥。
唐孔颖达《礼记正义》称“礼是郑学”，究其原因，一因郑玄礼学著作甚多，特专精于礼学；二因自郑玄兼注《三礼》，始有所谓《三礼》之学；三因郑玄能将其礼学付诸实际运用，为朝廷制礼；四因郑玄能以礼律己，“非礼不动”。然最主要的原因，还在于自郑玄兼注《三礼》之后，后世之治礼学者皆以郑学为宗，而不可舍其书，自魏晋至隋唐皆然，故孔氏有“礼是郑学”之称。
 
 一、魏初郑学的盛况
 
 汉末魏初，郑氏门徒遍天下，经学界几乎成了郑学的一统天下，郑学大盛。郑门弟子超过万人，他们或在朝廷为官，或任博士，或从事著述，或于民间收徒讲学，共同传授郑氏经注，阐发郑学。田琼在汉魏之际任博士，时王粲对郑玄《尚书注》有疑问，撰《尚书问》4卷，田琼与韩益合撰《尚书释问》4卷，共同匡正其谬，答王粲之问以申郑义。宋均魏初任博士，他继承并发展了郑玄的谶纬学，遍注群纬，成就卓著。刘熙亦曾为博士，发展了郑玄以音求义的训诂原则，专用音训，撰《释名》8卷，是一部汉语语源学专著。程秉，博通五经，著《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，凡三万余言。任嘏亦著书38篇，四万余言。如此等等，郑学成为当时最大的学派。当时，朝廷讲论经义均采用郑注，儒生、学者皆为郑学的博大宏通、无所不包所震撼，转而崇尚郑学，大批经生属意于郑注，不复更求各家，正如皮锡瑞所说：“当时莫不仰望，称伊、洛以东，淮、汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。自来经师未有若郑君之盛者也。”(皮锡瑞《经学历史?经学中衰时代》。)
 
 二、三国时期王学与郑学的对立
 
 魏文帝以后，随着九品中正制的实行，已不以经术取士，选官重门第，看阀阅，经学开始衰落，然因士族最讲究礼，而郑玄对礼最为精通，故所注《三礼》受到重视，郑学仍有相当的地位。三国时期，已有人在郑学之外标新立异，如魏有王肃，吴有虞翻，蜀有李。王肃是其中的代表人物，他曾习今文经，又善贾逵、马融的古文学，故兼通今、古文经。他亦遍注群经，为《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》等作注，又撰定其父王朗所作《易传》。他亦采今、古文说，然专与郑学对立：郑玄用古文说，他则以今文说予以批驳；郑玄用今文说，他则以古文说予以批驳。他甚至伪造《孔子家语》、《孔丛子》，还根据《孔子家语》立论撰《圣证论》，假托孔子和孔子子孙的言论，以讥短郑玄，遂形成新的经学派别--王学。但直至魏末，由于郑玄弟子众多，朝廷论讲经义仍用郑玄经注。高贵乡公曹髦亦主郑学，他常亲临太学，讲《易》、《尚书》、《礼记》。一次，讲《尚书》以后，赐执经亲授者司空郑冲、侍中郑小同等各有差，以示崇尚郑学。司马氏集团掌握朝廷实权以后，因为王肃与司马氏集团有联姻的关系，所以王肃所注诸经及其父王朗所作《易传》都被列为学官，皆设置博士。王学博士有政治势力作后盾，有恃无恐，连皇帝也敢反驳。甘露元年(266年)，高贵乡公到太学向诸儒询问经义，而博士不顾他主张郑学，竟以王学观点相对答。高贵乡公问：《尚书》中郑玄注“稽古”同天(《尚书?尧典》“曰若稽古帝尧”注，《郑氏佚书》本。)，认为尧是效法天的，王肃则注“稽古”为尧顺考古道而行之。二义不同，何者为是?博士庾峻回答说：依据《洪范》(按：此指《尚书洪范传》)“三人占，从二人之言”的古例，贾逵、马融和王肃都注为“顺考古道”，因此，王肃的注说是对的。高贵乡公又引孔子所说的“唯天为大，唯尧则之”予以反驳，认为尧的美德就在于效法天意，“顺考古道”不足以表达尧的德行。庾峻则以他“奉遵师说”为由，把皇帝的反驳顶了回去(《三国志?魏书?三少帝纪》。)。这说明，郑学的地位在魏末受到王学的严重挑战。
 
 三、三国时期郑学的崇信者、捍卫者
 
三国时期，尽管王学因为有政治背景而地位抬高，但主张郑学、崇信郑学者大有人在，他们挺身而出捍卫郑学。这些人有郑玄弟子或再传弟子，也有郑学的爱好者。
(一)魏国魏国崇信郑学者，主要有王基、孙炎、马昭、张融等。王基(?-261)，字伯舆，魏东莱曲城(今山东莱州东北)人。青年时曾入琅邪界游学，崇尚郑学。黄初中，察孝廉，除郎中，擢中书侍郎。王肃著诸经传解及论定朝仪，改易郑玄旧说，而他据持郑氏经义，常与之抗衡。后作《毛诗驳》1卷，据持郑义。孙炎，字叔然，魏乐安(今山东博兴西南)人。曾受学于郑玄之门，人称“东州大儒”。征为秘书监，不就。王肃集《圣证论》讥短郑玄，孙炎驳而释之，作《周易》、《春秋例》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》诸注，又注书十余篇。今存有《尔雅注》和《礼记注》佚文。其书皆为驳王卫郑而作。郑玄虽未对《尔雅》作注，但对《尔雅》很有研究。孙炎为郑玄《尔雅》之学的继承者，其《尔雅》注承绪师说，又发扬光大，深得郑玄之旨。其《礼记注》对《礼记》篇目次序有调整，其注仍宗郑玄，故《旧唐书?元行冲传》说：“郑学之徒有孙炎者，虽扶玄义，乃易前编。”马昭，曾为中郎，信守郑学，王肃规玄数十百件，昭“上书以为肃谬”。他指斥《孔子家语》为王肃伪作，孔颖达《礼记?乐记》疏引马昭云：“《家语》，王肃所增加。”张融，曾为博士，王肃改郑68条，融核之，将定臧否，“称玄注泉深广博，两汉四百余年，未有纬于玄者”(《旧唐书?元行冲传》。)。
 (二)蜀国蜀国崇信郑学者，主要有许慈、姜维。许慈，字仁笃，南阳(今河南南阳市)人。师事刘熙，为郑玄再传弟子，善郑氏学。治《易》、《尚书》、《三礼》、《毛诗》、《论语》，宗郑说。建安中，与许靖等俱自交州入蜀，与胡潜并为学士，与孟光、来敏等典掌旧文。姜维(202-264)，字伯约，天水冀县(今甘肃甘谷县东)人。《三国志?蜀书?姜维传》云“好郑氏学”，然不言其何所师受。维“乐学不倦，清素节约，一时仪表”，为蜀汉奉义将军、辅汉将军，封当阳亭侯。姜维远处天水，与北海相去甚远，而好郑学，足见郑学影响之大。
(三)吴国吴国崇信郑学者，主要有薛综、徐整。薛综，字敬文，沛郡竹邑(今安徽宿县北)人。少依族人避地交州，从刘熙学，为郑玄再传弟子，是郑学崇信者。仕吴为五官中郎将，除合浦、交太守。后官至尚书仆射、太子太傅。所著诗、赋、难、论数万言，名曰《私载》，又定《五宗图述》、《二京解》。徐整，字文操，豫章(今江西南昌市)人。吴太常卿。《隋书?经籍志》著录其所撰《毛诗谱》 3卷，而《经典释文?序录》云：“郑玄《诗谱》二卷，徐整畅，太叔裘隐。”卢文《释文考证》云：“畅谓畅明郑旨，隐谓诠发隐义。”说明徐整于郑氏《诗谱》有申衍畅明之功，并非别撰《诗谱》。

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