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标题: 道德经（第一章，二章，四章，二十一章） [打印本页]

作者: 章鱼哥 时间: 2015-4-8 08:57
标题: 道德经（第一章，二章，四章，二十一章）
第一章：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
纯阳子评：道，由也。道，言也。道本人所共由。然非常说所能尽也。名，称也。道以名显。
李函虚评：道也者，内以治身，外以治世，日用常行之道也。道之费隐不可道，道之发见则可道。统发见于费隐之中，至广至微…………人所共由则曰道。可道者，可述也，非常之道，斯为大大道也。欲著其状则曰名。
章鱼评：老子书中之讲道，非宇宙之道，故曰非常之道。又，道无所不包，无所不含，非三言两语可言，又曰非常道。名是道的一种表现，物成则曰名，故名主生化。
“道”，是可以探究讲述的，却不可以全部的阐述出来，因为“道”太大了。名也是一样，因为名太杂了。道在地球还没有生成之前就存在，地球的前身依据“道”的指引而体会了“名”，进而生成地球，并且以这种“名”生化了万物。所以如果你能经常保持无欲，在静中观察静物，那么你就接近了“名”的核心动力，接近了就可以了解“名”玄妙的运行根本。相反，则可以了解“名”生化之后的运行方式。
（无欲：可以了解体会如何生孩子，怎样生孩子，为什会生孩子，等。
有欲：可以了解小孩成长方式，成长过程，等。）
有欲和无欲都隶属于“名”，都是“名”的一种，都是很玄妙的。玄妙中有玄妙，是洞悉“道”的法门。
（欲：生化。名的一种表现。）
（地球有地球的“道”，火星有火星的“道”，水星有水星的“道”，同属于宇宙之“道”，有区别但本质相同，宇宙内外的“道”，也是一样。）
（时空，时间，空气，石头，粑粑，人，狗，因果，看的见，看不见的，都是道）
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第二章：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
城虚子评：当天下都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已遍布天下；当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这说明不善已经充斥整人社会。
河上公评：自扬己美，使显彰也。有危亡也。
章鱼评：斯：于是，则。已：止，极，至。。倾：互相依靠支撑。夫：因为。
善恶分明是不对的，单单推崇“善”那就更加不对了，因为只推崇了善，那么务必就抨击压制了‘恶’，要知道善恶本是一体，都是道的一角，根本无法去摘清分别，更何况物极必反，物不单存（有男就要有女，男女失调就必定出现麻烦。）
（当今社会推崇孝子贤孙，推崇清廉，推崇老太太摔了、应该扶。推崇不嫌贫爱富，但社会风气并不如何好。）
（难得糊涂，因为有了这些推崇和硬理论，社会才会不安定，详见动植物世界）
所以圣人处无为之事
（无为之事：何为无为，有所为，有所不为，为无为，抱一而守全。一个人的精力有限，强者无非能专业二三件事。保持这个精力，不去滥用，那么当需要有所作为的时候，就可以作为，因为精力仍在。如何作为：如何多生孩子，精子是有限的，过度滥用，供给就跟不上了，就势必亏损身体。多了就那啥，少了就等等。）
行不言之教，
（不言之教：不强加规定，详见第一章“名”的产生）。
“道”育万物，而任其发展，万物兴荣而不眼红占有，也不要其报答。功成隐退，因为隐退，成果得以独立久存。
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第四章：
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
李隆基评：言道动出冲和之气，而用生成。有生成之道，曾不盈满。云或似者，于道不敢正言。
赵佶评：道有情有信，故有用；无为无行，故不盈。经曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和……冲者，中也，是谓大和。高者抑之，下者举之……道之体，犹如太虚，包裹太极，何盈之有？
朱元璋评：道之理幽微而深长，用之而无尽，息之则无形。
章鱼评：本章讲“道”之“冲”
或：虚词，连接上句，无实意。
湛：深。
似或存：模模糊糊的存在着。
谁之子：冲的由来。
象：形象，大象。
帝：对象的尊称。
“道”生一，一为“名”。一生二，二为阴、阳。二生三，三为阴、阳、冲。三生万物。
（阴阳对立，在冲中得到统一）
道大而虚静，倚赖“冲”的运作而中和万物，使“道”不至于盈满。“道”怎么不会盈满呢？那就是“冲”后，而新成。“冲”是怎样运作的呢？
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
（例如一句脏话，是如何“冲”的呢？每个字都由一笔一划组成，把脏话按笔画分解，一个笔画当然也可以分解。分解后再把他重新组成一句激励人的话。
例如，粑粑，狗吃了，一部分长膘，一部分运作抵消。一部分排除，排除的又被花草吃了。“冲”的运作，类似与消化食物。。不盈满，就是死粑粑变成了活能量）
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第二十一章：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。
德：本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德，是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解，是人文精神的一种传播。
黄元吉评：“孔德之容，既玄关窍也。古云：一孔玄关窍，乾坤共合成。中藏神气穴，名为坎离精。
章鱼评：孔，孔洞也。
‘德’理解的‘正道’之玄妙皆藏于此孔洞之中，赖以此中玄妙载物。如果把德比喻成人，那么孔洞就是人的肺腑。‘道之为物’，既是化为人的肺腑。
这个肺腑是什么样的呢？‘惟恍惟惚’。
何为恍惚呢，‘恍’就是肺腑运行的动力（例如人的精神）。
惚’就是肺腑运行的程序（例如人的身体）
正确健全的程序是动力存在的根本（没了身体，精神也会枯萎）。
‘惚兮恍兮，其中有象’即是恍在惚的保护下恍的作为。（既人行为举止的生成，是精神的作为）
‘恍兮惚兮，其中有物’：惚依靠着恍的动力，启动自己的程序生成新物，新物滋养肺腑（既身体依靠精神运动起来吃饭〈恍〉，饭转化成营养〈惚〉，营养滋养人）
章鱼注释：
象：形为，表现。
物，物质。
窃，通幽。
名，方式方法。

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