轻松了，却没有成就感??《<论语>论“仁”》结束语

青岛老荣

轻松了，却没有成就感

??《&lt;论语&gt;论“仁”》结束语

终于写完了计划中的《&lt;论语&gt;论“仁”》最后一篇，只像是卸掉了一个背负已久的包袱，身心顿时轻松下来，却没有丝毫的成就感。自去年12月29日在博客上发了《&lt;论语&gt;论“仁”开场白》，时间已过去近10个月，期间共写学习《论语》心得43篇，大致站在自己的角度，把《论语》中关于“仁”的语录梳理了一遍。原以为，通过这番诚心的功夫，会改变自己对孔子的看法，甚至使自己成为儒家的忠实信徒，但实际上并未达到如此的效果。
孔子是伟大的。他以“知其不可为而为之”（《宪问》）的倔强精神，认真思考和解答了他那个时代的问题，广泛涉及学统、道统、政统等领域，创立或丰富了儒家学说，为我们留下了一份宝贵的文化遗产。虽然儒学被后来的独裁统治者利用，不断加以歪曲和阉割，成了维护统治的工具，但若拂去蒙在上面的这层尘垢，还原真实的孔子和儒学，其思想光辉在今天依然熠熠闪烁。我读《论语》，首先感触的是孔子的批判主义立场。孔子处在一个“礼崩乐坏”的时代，他既不肯为了自己的利益而屈从权贵，也不肯为已无可救药的旧制度殉葬，而是坚持自己的理想，旗帜鲜明地针砭时弊，奋不顾身与现实抗争，企图校正历史发展进程的偏误，把社会引向和谐稳定。他针对当时道德普遍堕落的状况，创立了完整的仁学体系，企图以挽救人性来挽救当时的社会。如果我们把孔子关于“仁”的阐述集中起来进行系统的分析和理解，可以得出这样的结论：“仁”学就是“人”学，是关于“人”之何以为人和如何为人的学说。即使是活在当下的我们，也一如康有为所说的那样：“仁者，近之为父母之难，远之为君国之急，大之为种族教宗文明之所系，小之为职守节义之所关。”（《论语注》，转引自李泽厚著《论语今读》，安徽文艺出版社1998年10月第1版）无论我们何时何地何思何为，都可从中汲取教诲，将之奉为言行的准绳。在我看来，一部《论语》对于我们最重要的意义，就是继承孔子的批判立场和人文精神，忧国忧民，关怀人生，以不辱中国知识分子的传统使命。
然而，我又感触，我们能够从孔子那里得到的资源是有限的，不足以用来解决我们面临的具体而复杂的问题。我们的时代毕竟已远离孔子25个世纪，市场经济、科学技术、民主法治正在深刻地改变着社会和人的观念，孔子的说教只能给我们一些启迪，而提供不出治理当代社会的方法，完全套用儒学理论无法推动人类社会的继续进步。当然，这怪不得孔子。我曾经说过：“当代中国问题只能由当代中国人用当代中国人的智慧和意志去解决。古代文化和外来文化都只能作为一种参照、一种补充，而不能代替我们的思考。”（见拙文《如何让孔子回到我们中间》）我们不能在孔子的思想树荫下偷懒。有人诘问当代中国还会不会再出现一个“孔子”？我的观点是，中国需要圣人的时代已经过去。我们每个人（尤其是知识分子）都应像孔子那样学习、思考、经世致用，为建设一个良善社会和提升人类精神境界而不遗余力。
如果有空又有兴趣，我说不定会把这组文稿从头整理，编成一个小册子。但至少现在，我还没有这个兴趣，因而也抽不出空闲来。