《<论语>论“仁”》之《“仁”是什么？》：爱人

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《“仁”是什么？》（6）

爱  人

【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《颜渊》）

【今译】樊迟请教怎样才能称得上仁德。孔子回答：“爱人。”樊迟又请教怎样才能称得上智慧。孔子回答：“知人。”樊迟没弄明白老师说的“知人”是怎么回事。孔子进一步解释说：“提拔品性正直的人到领导岗位，让心术不够正直的人在他们之下，能使不正直的人改邪归正。”樊迟离开教室，找到同学子夏说：“刚才我见老师向他请教怎样才能称得上智慧，老师说‘提拔品性正直的人到领导岗位，让心术不够正直的人在他们之下，能使不正直的人改邪归正’，这是什么意思呀？”子夏说：“这可是一段内容丰富含义很深的教诲啊！远古时虞舜治理天下，从众人中选拔贤能，选出皋陶任命为掌管刑法的官，没有仁德的人就远远离开了政治权力。后来商汤治理天下，也从众人中选拔贤能，选出伊尹来委以国政，没有仁德的人也纷纷丧失了政治权力。”

【心得】《论语》中，樊迟问仁次数最多。在我摘录的孔子解答什么是“仁”的八段话中，樊迟发问的就占了三段。而且，其中有两段是把“仁”和“知”连在一起发问的（这里的“知”是“智慧”的意思）。我由此猜想，樊迟是一名十分好学、很爱动脑筋思考的学生。他留意到老师经常把“仁”和“知”二者联系起来，如说“择不处仁，焉得知”（《里仁》），说“仁者安仁，知者利仁”（《里仁》），说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《子罕》），很想弄清楚其中的道理。在孔子对“仁”是什么这个问题的所有解说中，这一次用语最为简约，只回答了“爱人”两个字。然而就这两个字，却道出了孔子仁学的精义。我在博文《如何让孔子回到我们中间》说过：“仁”是从血缘亲情出发而达于社会的人伦道德，其核心是“爱人”。孔子的其他解说如“博施于民而能济众”，“立人”、“达人”（《雍也》），“己所不欲勿施于人”（《颜渊》），“恭”、“敬”、“忠”（《子路》），“行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下”（《阳货》）等，都是把爱向外推广，是“泛爱众”（《学而》），目的是维护礼制，建立起亲善和谐的人间秩序。有博友批评我未懂“体用”之分，似乎便没有资格讨论“仁”的问题。可是按照学者们通常所作的解释，我仍不能肯定该不该把仁爱归之于自在的、本体的范畴，只是以为在孔子论“仁”的表述中，“爱人”比其他表述更接近于“仁”的本质。写了《体用论》的新儒学大师熊十力先生，一贯主张“体用不二”，告诫“学者不可向大用流行之外，别求实体。”（《大海与众沤?二十世纪中国学人文库熊十力集》，上海文艺出版社1998年10月第1版）我倒觉得他所说的颇有些道理。实际上，爱人是人类共有的文化基因之一。西方的基督教有“博爱”之说。源自印度的佛教讲究“大慈悲”。在中国古代，曾挑起“儒墨之争”的墨子，则以“兼爱”作为自己的理论基调。这些观念或者学说，虽然其表达形式不一，在实践中表现也有所差异，但都体现为一种内在的心理原则、一种超越个体人生的人道主义，体现了一种为维护社会整体利益而形成的实践理性。当然，孔子所主张的仁爱，不是像耶稣说的“爱所有的人”，“要爱仇敌，甚至为迫害你们的人祈祷”（《新约》），也不是如佛祖那样“普欲度脱一切众生”（《佛说无量寿经》），要把众生普度到脱离现世的“彼岸”，而是强调以血缘亲情为基础的人性伦理和立足于“礼”的现世环境，从孝弟出发而至于“修己以安百姓”（《宪问》）。也许正是这种有所选择，按“差序结构”推己及人、逐渐扩大，而且具有更强入世精神的特征，使儒家的仁爱能够与我们日常生活实践的结合更为紧密，更加容易在“百姓日用”中得以推广，使“天下归仁”。
“知人”与“爱人”是有联系的。子夏虽善“文学”（《先进》），也就是学习古代文献成绩较好，但他在回答樊迟提问时举“不仁者远矣”两个例子的言外之意，与孔子说“能使枉者直”的意思并不一致。若是剔除现实可行性问题不说，仅就思想境界高下而论，师生之间还是有一定差距的。明朝帝师张居正解说《论语》的一段话，涉及“知人”与“爱人”的关系。他说：“仁智虽有二用，其实只是一理。……夫子之意，盖以举直错枉，智也；能使枉者直，仁也，于知人之中，自寓爱人之理，二者不惟不相悖，亦且相为用矣”（《张居正讲评&lt;论语&gt;皇家读本》，上海辞书出版社2007年1月第1版）。译成现代汉语，就是：“仁德和智慧虽然用处不同，其实道理一致。……孔子说的意思，就是知人善任，把正直的人提拔到领导岗位上，让不正直的人在他们之下，这就是智慧；而这样做的结果，能使原本不正直的人反省自己，改邪归正，这就是仁德。所以，在知人善任这件事中，本自包含着爱人的道理，这两者不但不相违背，而且是相辅相成的。”张居正的解说也许有点儿简单化了，没有说透孔子话中的全部含义，但“浅”则“显”，能使我们理解二者的因果关系也就够了。本篇讨论的重点是“爱人”，就不再节外生枝了。