《<论语>论“仁”》之《“仁”人表现》：依于仁

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《“仁”人表现》（9）

依于仁

【原文】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）

【今译】孔子说：“立志于道，据守于德，依从于仁，游逸于艺。”

【心得】在《论语》所记孔子的话中，这一段显然是比较抽象。单从字面上看，把“志”、“据”、“依”、“游”四个动词分别与“道”、“德”、“仁”、“艺”四个名词挂起钩来，其义放在现代人这里也不难理解。但是孔子为什么将此四者并列在一起，它们之间到底有没有逻辑性的关系，或递进，或并重，则历来有许多不同的解释。
三国时魏国何晏等撰写的《论语集解》说：“志，慕也。道不可体，故志之而已。据，杖也。德有成形，故可据。依，倚也。仁者功施于人，故可依。艺，六艺也。不足据依，故曰游。”这里，只是把四者分开来，讲其各自所配动词的所以然，并未涉及四者之间的相互关联，而且认为“艺”在这里不够重要，“不足据依，故曰游。”在后一点上，明末清初著名思想家王夫之的看法，与何晏相近。程树德撰《论语集释》（中华书局1990年8月第1版）载：“船山据《总注》辩之，谓志道、据德、依仁，有先后而无轻重。志道、据德、依仁之与游艺，有轻重而无先后。”他也认为“艺”比前三者次要一些。但是有人持不同看法。如在程树德撰《论语集释》中，还收录了如下一段话：“许白云曰：‘游艺即志道据德之方，而防其违仁之隙。’又曰：‘游艺与上三者不可全然作两段看。’已先船山而言之矣。”许白云为明代学者，比王夫之早出。
而宋代朱熹在《论语集注》中的解释，则揭示出四者之间是存在逻辑性关系的，有先后但无轻重之分：“志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正而无他歧之惑矣。据者，执守之意。德，则行道而有得于心者也。得之于心而守之不失，则终始惟一而有日新之功矣。依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟无适而非天理之流行矣。游者，玩物适情之谓[sup]1[/sup]。艺，则礼乐之文射御书数之法，皆至理所寓而日用之不可阙者也。朝夕游焉以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。”按朱子的说法，“道”，是人生最高准则；“德”，是实践“道”的心得；“仁”，是“德”的完美体现；“艺”，将前三者“至理”寓于其中，是同样重要而时刻不能丢掉的（“不可阙者”）。孔子以“六艺”教学生，不仅是为了灌输知识和技能，而且他认为其中包含着为人之道和治国之方，可以通过“学”和“习”来修身养性。大概朱子正是从这个意义出发，强调要经常（“朝夕”）学习和揣摩（“游焉”）六艺的内容，以体会其中所含义理（“博其义理之趣”），这样就会从容地承担起社会责任（“应务有余”），使心有归属而不至于放纵（“心亦无所放”）。可见，志道、据德、依仁、游艺，大致来说，从前往后有依次递进的统属关系，从后往前有层层落实的保障关系，缺一不可。
《论语》是一本“君子之书”。窃以为，孔子在这里提出的四项内容，就是对君子的总体要求。能够做到这四点，就具备了君子的基本素质。联系现实，我们首先应树立正确的人生观和价值观，在此基础上恪守高尚的道德标准，在日常行为中处处爱人、尊重人，不做任何损人利己的事。为了实现这三点，要坚持学习文化和自然科学知识，并用内容健康的文学艺术练习或欣赏陶冶情操，不断提高自身修养。当前最重要的，是如何创造一个这样的社会环境。

注：
1.李泽厚认为：“‘游’并非朱熹注的‘玩物适情之谓’（杨注‘游憩’，同此），而应是熟练掌握礼、乐、射、御、书、数即六艺，有如鱼之在水，十分自由，即通过技艺之熟练掌握而获得自由和愉快也。亦是一种‘为科学而科学，为艺术而艺术’的快乐也。”（《论语今读》，安徽文艺出版社1998年10月第1版）我觉得，李先生似乎误读了朱熹的意思。从朱注上下文来看，强调六艺“皆至理所寓而日用之不可阙者也”，要“朝夕游焉以博其义理之趣”，并不是我们现在通常理解的“玩物”之意。再说，孔子一贯严肃务实，“自由和愉快”不是他的重要人生目标，他更绝对不是“为科学而科学，为艺术而艺术”的人。