《诗品》与阮籍讲座之三

置酒梅花下

上回，我说到阮公 “一生的悲苦、忧思，都在诗里。”虽然若隐若现，但是，你细细观察，虽然难以捉摸，草蛇身体却中间确有灰线、帷内确有灯光。《诗品》说他的诗：“厥旨渊放，归趣难求。颜延年注解，怯言其志。”
　　颜延之,字延年，刘宋诗人。渊，深；放，在此处，似兼有远、恣纵二义。怯，是没把握，不敢说的意思。
　　《文选》李善注，引颜延年的话，如下：“嗣宗身事乱朝，常怕罹（遭受）谤受祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难以情测。”说百代，在颜延年有点夸张，颜延年(384--456)去嗣宗(公元210年-263年)不足二百年。“难以情测”是说，难以具体说清阮公诗里的情感。
　　清代何义门在《读书记》中对颜延年的话，发感慨：“盖延年身当易代之际，故不敢质言。”质言，就是不加修饰地直接说出。说阮公的诗“厥旨渊放，归趣难求。”就整体而言，这无疑是正确的，但也有那么几首，在百代之下，是可以情测的。旨，是主旨，目的的意思。
　　如下面这首《咏情诗.六十七》：“洪生资制度,被服正有常。尊卑设次序,事物齐纪纲。容饰整颜色,磬折执圭璋。堂上置玄酒,室中盛稻粱。外厉贞素谈,户内灭芬芳。放口从中出,复说道义方。委曲周旋仪，恣态愁我肠。”
　　综合阮公所处时代、对两大政治集团（曹家、司马家）的态度、阮公所写《达庄论》等，可以确定地说，这首诗里，所讽的“恣态愁我肠”的必是满口礼教、仁义的司马家（政治集团，非仅止司马家自己）无疑。
　　当然，别忘了阮家与曹家或深或浅的渊源。在那个时代，礼乐是很重要的。《礼记.礼运》：“言偃复问曰：‘如此乎礼之急（要紧、重要）也？’孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’
　　是故夫礼，必本于天，殽（效，仿效）于地，列（按：列，排列，此处，当做展示解，向鬼神展示其诚。）于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。
　　通过礼这种形式，将虔诚之意，贯穿于“丧祭射御、冠昏朝聘”诸礼节之中。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这是对“洪生资制度,被服正有常。尊卑设次序,事物齐纪纲。”几句诗最好的注解。
　　1.洪生资制度：洪生，鸿生钜儒（见扬雄《羽猎赋》），指博学的先生、大人之类。资，取。洪、鸿相通。大意同于博学鸿辞之士。制度，《周易》：节以制度。这句诗，引领其下其下三句，其下三句乃礼制本所应有之内容。
　　2.被服正有常：被服，穿衣。此指官长穿衣，以率百姓。《礼记.缁衣》：“长民者衣服不贰（一说衣服固定不变，一说内外衣颜色相称），从容（指举止而言）有常（有一定之规），以齐其民，则民德一。《诗》（《小雅.都人士》云：‘彼都（镐京）人士（此当指贵族而言），狐裘黄黄（一说，古人穿衣，内外颜色相称。古时穿皮衣，毛向外，故外面必穿罩衣。狐裘颜色近于黄，故罩衣亦黄；一说，黄黄，通“煌煌”，色泽鲜亮）。
　　其容不改（仪容总是庄重平和），出言有章（说话有文采）。行（将要）归于周（指镐京），万民所望。’”这句话的意思，是官长穿衣有常，以正下民之意。使下民行为、德行归于正
　　3. 尊卑设次序：《史记》：“尊卑贵贱之序，事有宜适，物有节义。”节，有所控制，使不相乱。义，宜也。
　　4. 事物齐纪纲：《汉书.武帝纪》：“二千石官长纪纲人伦。”礼，情、形式合而为一的礼，本来是“正国家“的。人如果没有了魂，不就是死尸一具吗？但是，在司马家手里，“正国家”的礼变成什么了呢？看看司马家的心腹钟会怎么引礼教杀嵇康的，你就知道了。
　　嵇、阮同为七子领袖。吕安是嵇康的好友。嵇康多能，写诗、弹琴、打铁、哲学样样在行。《世说新语》里说，钟会给司马家当细作，去看嵇康的情况，“康方大树下锻（打铁），向子期为佐鼓排（拉风箱）。康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。锺起去，康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’锺曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’”
　　嵇康这一问，其实是把真相揭穿，不留余地。告诉钟会：我知道你是司马氏派来的。他让你来干什么？你又做了点啥回去交差呢？这就彻底把司马家得罪了。
　　嵇康死得冤，死于一庄跟嵇康半点关联没有的桃色丑闻：吕安的哥哥吕巽是个没有人伦的色鬼，垂涎吕安妻子的美色，将弟妹灌醉而奸污。事发，吕安的哥哥却串通钟会，恶人先告状。《魏氏春秋》：“（吕巽）淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之，安引康为证。……安亦至烈，有济世志。钟会劝大将军（司马昭）因而除之。”
　　嵇康就死在这个有济世志上，又兼龙性谁能驯。所以，司马氏必欲除之而后快。嵇康、吕安的案子，是钟会审理的。钟会审嵇康，谳词：“今皇道开明，四海风靡，边鄙无诡随之民，街巷无异口之议.而康上不臣天子,下不事王侯;轻时傲势,不为物用;无益于今,有败于俗。昔太公诛华士,孔子戮少正卯,以其负才乱群惑众也。今不诛康,无以清洁王道。”谳词，定罪的判词。
　　别的都是假，清洁王道才是真。“上不臣天子，下不事王侯”，这不就是坏乱礼教吗？尊卑设次序,事物齐纪纲。为朋友做一下证，怎么就“上不臣天子,下不事王侯;轻时傲势,不为物用;无益于今,有败于俗”了呢？有败于俗的，不是那个不如禽兽、串通司马家心腹钟会的吕巽吗？
　　那案子到底是怎么回事，除了故意心瞎，务要置嵇康于死的人以外，都知道是怎么回事。装睡的人，你叫不醒；心瞎的人，你怎么都不会让他看到真相。欲加之罪，何患无辞？礼教怎么解释，在司马家手里。因为要杀嵇康，所以，嵇康才犯了礼教，不是因为违犯了礼教，嵇康才被杀。
　　堂堂正正的君主，即使杀人，也不会找这样一个让人难以启齿、更难以让人信服的事件，杀掉一代文人领袖。阮籍心里看不起司马家，不是没有道理。人必先自侮，而后人侮之。自己做了这样让人齿冷的事，难免让人齿冷。礼教，在司马家手里，成了十几岁的小姑娘，想怎么打扮就怎么打扮。
　　通过这样一件事杀掉嵇康，是侮人者先自侮之举，太下贱了。上次，谈《阮籍传》，不是也谈到钟会，有“钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免”的话吗？按《阮籍传》的说法，钟会也是要害阮籍的。
　　再扯远一点，前一个被杀的文坛领袖、负天下重名，又有实干才能的夏侯玄的死，钟会也曾参与。打下蜀后，又想造司马家的反，结果被杀，可见，这钟会就是个得了“害人痨”的坏种。
　　没有人能脱离得了时代，一个作家即使与时代流行的风格完全相反，那也是反仿。阮籍不顾礼仪、任性而行的放纵，是只要真情而不要形式；司马家要的是形式，内容由他们“放口从衷出，复说道义方”，要礼的瓶子，装司马家的酒。
　　阮籍的行为，也可以说是反仿。阮公在《达庄论》中，借“先生”之口，反驳儒者中之“生乎唐虞之后，长乎文武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，诵乎《六经》之教，习乎吾儒之迹”的“雄桀”，赞美道家，说“人生天地之中，体自然之形。身者阴阳之精气，性者五行之正性也，情者游魂之变欲也，神者天地之所以驭者也。
　　以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。插入语：这句话，可以参看苏东坡的海屋添筹寓言。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大……以死生为一贯，是非为一条也。别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。
　　彼《六经》之言，分处之教也。庄周之云，致意之辞也。分处，此处当为割裂之意。大而临之，则至极无外；小而理之，则物有其制。夫守什五之数，审左右之名，一曲之说也。”体之一毛：身体上一样、没有差别的毛发。什五之数，殆指十经、十部儒家经典而言。以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，加五纬，为十经。
　　左右之名：指尊卑高下而言。古以右为尊，以左为卑。一曲之说，大意同于“一孔之见”。
　　阮籍不是说自己“昔年十四五,志尚好诗书。披褐怀珠玉，颜闵相与期”嘛，少年时的理想，是做一个象孔门高足颜渊、闵子谦那样德行高尚，安贫乐道的人吗？现在，却“放言”毁儒扬道，这是为什么呢？
　　孔子说，天下无道，则披褐而怀玉；天下有道，则衮衣而执圭。这是因为，阮籍所处时代的儒教，已经完全变样了，变成一徒具形式的伪礼教。这是愤激之极之语。
　　这种情怀，和白朴的那首寄生草，很象。不达时皆笑屈原非，那首。
　　饮长醉后方何碍，不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅淹千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。《达庄论》借“先生”说：“儒墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心，结徒聚党，辩说相侵。”
　　现在的那些满口礼教的人，“皆盛仆马，修衣裳，美珠玉，饰帷墻。出媚君上，入欺父兄，矫厉才智，竞逐纵横。家以慧子残，国以才臣亡。”这些满口仁义道德的家伙，是些什么货色？
　　这样的礼教，还成什么礼教呢？到处是这样满口仁义礼教的伪君子，真是愁死了。“容饰整颜色,磬折执圭璋。堂上置玄酒,室中盛稻粱。外厉贞素谈,户内灭芬芳。放口从中出,复说道义方。委曲周旋仪，恣态愁我肠。”
　　5.容饰整颜色：《史记.孔子世家》：“晏婴曰：‘“自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。”容饰，装饰;打扮。整，整顿、整理之整，这里是特意做出的意思。内无其情，而外有其表。
　　6. 磬折执圭璋：磬折，《礼记•曲礼下》:“ 立则磬折，垂佩。”弯腰的弧度象磬那样，指谦恭。圭璋，贵重玉器，上锐下方为圭，半圭为璋。《礼记.礼器》：“诸侯朝王以圭，朝后执璋。”这里指心虽不敬，而礼数周全。
　　7. 堂上置玄酒,室中盛稻粱：堂，古代称宫室为堂。前为堂，后为室，所以说“升堂入室”，《论语先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”引申为朝堂、公堂。室：内室或家，与堂相对而言，一公一私。
　　玄酒，可能就相当于现在的蒸馏水，或沉淀后的白开水。玄酒，古代行祭礼时当酒用的水。《礼记.礼运》：“故玄酒在室。”孔颖达疏：玄酒，谓水也。以其色黑，谓之玄，而太古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒。五行中的颜色：金为白色，木为青色，水为黑色，即玄色，火为红色，土为黄色。
　　船夫戴黄帽，即取土克水之意。这二句的意思是：在外，在朝堂，备极礼敬，以玄酒示其恬淡虔敬，而其实，其家中却盛有稻梁美味。
　　礼就是骗人的。
　　8. 外厉贞素谈,户内灭芬芳：对外、外表上总是一套严肃的清白、忠贞之谈，而回到家里，却尽是道德丧尽、不堪入人之耳的阴谋诡计。外与内，是相对而言，一家外，一家中。厉。严肃。素，清白。
　　《离骚》：“户服艾以盈要兮，,谓幽兰其不可佩。”王逸注：“谓户服白蒿，满其要（腰）带，以为芬芳，反谓兰臭恶而不可佩也。”
　　9. 放口从中出,复说道义方：按照自己心中所想随口乱谈道义、行道义之法与术。放口，犹放言，放纵其言，随口乱讲。方，犹术、方法。
　　10. 委曲周旋仪，恣态愁我肠：在各种场合，与人交往，非常自得地表现出这种虚伪随心的所谓礼，这种虚伪的恣态，实在让我苦恼死了。
　　委曲，犹委蛇，自得之意。郑虔注，委曲，自得貌。“阮翤宗口不论人过”，但是，他的诗不是这样。
　　末郎旦女假为真，但说忠 君与孝亲。脱却戏衣还本相，里头不是外头人。这是唐伯虎（？）写唱戏的，用在司马家身上，合适。
　　作为至慎人，阮公没有开口骂过什么人虚伪，但是，作为诗人，他把他所痛恨的，都写进了诗里。这个口不藏否人物的人，心中的情感是多么激烈。“至性过人”（嵇康评阮公），作为朋友，嵇康了解阮籍，这首诗就是阮公的证明之一。
　　多言焉所告，繁辞将诉谁，这是阮公的诗。他不能说给任何人，只说给了自己。这篇诗，可以说是明明白白有所确指的少数诗之一。
　　明天，我们接着分析阮公的诗。谢谢朋友们。