蓝毗尼圣园礼佛记

编外人

蓝毗尼圣园礼佛记

       现在的蓝毗尼已不只是先前的小村，除了大力加强绿化外、寺庙区也已基本形成。蓝毗尼圣园仅指遗址复原区，主要包括阿育王石柱、摩耶夫人祠、菩提树、浴佛池及佛足等。园内的道路和绿化都很好，加之平原上、很远就能看到那标志性的，巨大菩提树和佛祖的母亲玛雅黛维女神庙。其实进入大门后，至少有二公里的距离。这里是所有的车都不允许进入，不似国内只要有车子能过的路、就总有特权人士可以通行。加之都是专程来礼拜的，众生平等、到也没谁有怨言。

       现今的圣园感觉很大、很空，可能预留着很多待建项目的余地。真正的遗址区，也就那么几百平方米而已。究毕香客、游客来礼拜的，只是佛祖诞生地。而尼泊尔在当时属于古印度的一个小国,且处于边远、接近丛林蛮荒的地方。加之岁月久远、胜迹沦堙，印度自古变乱频繁，缺少相关史料纪录。连佛教内部对佛祖出生年代都有争论，更别说对其诞生的地方。而目前位置的确定，主要是根据我国两位佛教大师前来取经拜谒时留下的文字纪录，通过考古发掘出相关遗物方才认定的。正是缘兴缘灭、无常无我，心到意到即可。

       法显到蓝毗尼朝圣时，曾见过佛陀诞生处的无忧树和水池。但没有提及阿育王石柱，记录了些佛祖出生的传说。“城东（舍卫城）五十里有王园，园名论民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝东向生太子。太子堕地行七步，二龙王浴太子。身浴处遂作井，及洗浴池，今众僧常取饮之。……迦毗罗卫国大空荒，人民希疏，道路怖畏，白象狮子，不可妄行”。

       而唐僧在《大唐西域记》中有：“至腊伐尼林，有释种浴池，清澄皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧花树，今已枯悴，菩萨诞灵之处。”同时也写了更多的传说：“菩萨生已，不扶而行于四方各七步，而自言曰：‘天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。’随足所蹈，出大莲花。二龙踊出，住虚空中而各吐水，一冷一暖，以浴太子。”同时特别提及：“ 寺侧不远，有大石柱，上作马像，无忧王之所建也。后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。傍有小河，东南流，土俗号曰油河”。由上可见他们，确实也写明了具体的位置。

   

       近代的遗址发掘，据此找到了有明确实证的阿育王石柱。证实了释迦牟尼诞生于公元前五六五年，去世于公元前四八五年，约与我国的圣人孔子（公元前五五一年至公元前四七九年）同时。也解决了我国史书的一些问题，特别是关于孔子对其的评价：见《列子·仲尼篇》云：太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉！释迦牟尼成佛后有几十年时间，孔子得到消息是完全可能的。

       现在能看到的玛雅黛维女神庙（摩诃摩耶夫人庙）和浴佛池都在原址。娑罗双树的位置，已经被一棵需好几个人环抱的菩提树替代。发掘现场并未破坏，残存的基础地基均在。特别搭建了一条供来客瞻仰参观的朝圣环道，大家依序进入、不能停留的绕行一圈如完成仪式。其中的重要文物是一块沙岩上的摩耶夫人诞子浮雕,可惜已残破且很模糊。不过这根据《过去现在因果经》雕刻的浮雕在其他地方也有出土。据说画面是,摩耶夫人在花园中娑罗双树下,见其花香色鲜,枝叶茂盛,就举起右手想摘一枝,这时释迦车尼慢慢地从夫人右胁降生的情节。到是庙侧经修复后重立的阿育王石柱周围，有一圈僧人围坐诵经。虽然顶上已无马首、但王之敕文犹存，只是我们不能认识。这种只宜礼拜、不可亵玩之地，自是不可久留、我们便静静的退出了。