（原创）乾卦第一（下乾上乾）

刘福田

[说卦]
《乾》卦为《周易》64卦之首，卦象同卦相叠，下乾上乾，又称“乾为天”。“乾”，本义为草木萌生曲折上长，用作卦名取其“生生不息”之意。八卦中乾为天、坤为地，天之大无所不包，地之广无所不载，天地之间衍生万物，犹如父母孕育生命，古人认识直观于天地之间，是以《乾》《坤》二卦排列最前，《乾》卦第一，《坤》卦第二，《乾》《坤》两卦相耦相错，这类关系其后也将两两出现，每相耦两卦综错，关系也密切关联，然惟《乾》、《坤》两卦顺序要并列看待。
《乾》卦六爻皆阳，乃纯阳之象，卦辞在极限意义上说明“阳刚”性质、及其发展变化规律。阳刚，故以之比“天”、比“龙”。“天”者凌驾于万物之上，阳光雨露自然灾害大多从天而降，这使古人对天直观地崇拜和畏惧。世界古代各民族都有过天地崇拜，中国自然也不例外。天地相对，天在上属阳，地在下属阴，二者性质相对，又非本质对立，它们统一于更高一级存在。
天地之后是自然物像，物像一般与具体生存环境有关，在中国阳刚物像是“龙”，龙原始形象是鳄鱼，这种动物在古代生活在中国北方广大地区，刘姓始祖刘累就曾饲养之。与众不同的是，中国古人想象力极为丰富，他们在鳄鱼基础上发挥，把多种生物最具阳刚性部分组合，竟创造了“龙”这种幻像。古人认定龙在自然界最大、最刚、最强，它强大于自然万物之上，纯阳致极，惟王者堪与共称。
不过无论天还是龙，都是用作形象比喻，理解《乾》卦，时刻不能忘其刚强之性，失之刚强也就不成其为乾了。乾者纯阳，象天、象龙、象一切最大最刚最强，卦辞以龙喻，其潜也乾，其悔也乾，初生柔弱就有刚强之基，过分致悔也是刚强之悔。刚强性质主动，一切因此诞生，故64卦以《乾》开篇。夫子注《易》多有谬误，然其为《乾》卦所做《象传》却一语中的：“天行健，君子以自强不息。”
[经辞]
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕（音替）若，厉，无咎（音旧）。
九四：或跃于渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢（音抗）龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
[原义]
卦辞
“《乾》：元，亨，利，贞。”“元”，始也；“亨”，通也；“利”，和也；“贞”，正也。元既指事物之初，又有根本、首、大、广之内涵；亨，亨通，顺利、强大；利者指有利于自身，若获得环境佐助，发展会更快获利会更多，因而又有“和”意。和以寻求环境佐助，当然也要自身主动争取，不能等待命运；贞者正也，正指符合客观规律，还要具体为用，非指合乎什么儒家道德规范、正统思想。《乾》卦卦辞是说：某种事物性质阳刚，发展可能性基础非常强大，只要顺应客观规律，主动使规律具体成用，可以一切顺利亨通，这有利于实现自身价值，若再加之环境佐助，甚至可实现更大发展，直到超越自身。注：本卦六爻皆阳主指事物性质阳刚，处于某种极限状态，次指基础实力雄厚，具有强大发展前景。
爻辞
“初九：潜龙勿用。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。因属事物初始阶段，故虽“龙”“勿用”。“潜”，潜在，未实现。喻基础可能性极好之事物孕育诞生之初，其基础虽佳，但还处于潜在未实现状态，因而不可为用，尚需养成等待时机。此时若急于求成如偃苗助长，很可能造成事物夭亡，极好的发展可能性基础就此断送，显然非常可惜。以此喻诸人生初始，孩子血缘遗传属性可能性和初生环境很好，可能通过培养成为栋梁之材，但操之过急或为之太过，反可能胎死腹中或意外伤害，培养神童必以损害健康及遗患成长挫折为代价。
“九二：见龙在田，利见大人。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞应以客解。“见”，同现；“在田”指已出现在田（大地）上，这是指经过一段时间成长，“龙”已经长大，但此时还只能游行于地上，因为天时地利人和等外在条件还不完备，尤其人和这个条件还不成熟，所以“利见大人”。“利”，有利；“见”，遇到；“大人”应为有地位有能力，可能并肯于帮助自己的人，这需要主动争取。比如童子成长过程中已展露出某些天赋，这时要引导培养，引荐高人教导。对于一般事物，这一阶段在自身努力基础上，还需要机缘偶合和争取机会，不可盲目狂妄。
“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“君子”，理性事物本身；“终日”，日出到日落这段时间，也就是指人做事之时段；“乾乾”，精力充沛努力进取状；“夕”，晚夜；“惕”，警惕、谨慎；“若”，助词，此处无实义；“厉”，危险、窘迫、严厉；“无咎”，没有过错。爻意为：自身实力积累到一定程度，正确做法就该勤奋作为努力进取，做事要雷厉风行，静下来还要深入反思，每天都要总结经验教训，如此也还可能有失误甚至陷入危险窘迫，这样做没有错误。比如孩子莽撞可能犯错，毕竟经验教训不足，理性需要必要亲历才能同于自身，犯错误不可怕，但对错误必须反省，这是成长必要过程。
“九四：或跃于渊，无咎。”九四为外卦下爻，至此进入作为阶段，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞主客双解。“或”，有时，也许；“跃于渊”即跳进深渊，“无咎”，没有过错也没有灾祸。九四不当位不当中，自身不当环境不利，进取过程中可能遭遇不利状况，有时要像“龙”一样潜回深渊暂且后退。“龙”入渊为躲避凶险以求自保，这么做没有错误也没有灾祸。喻一般事物就是形势不利时可暂取守势，不要一味逞匹夫之勇，保全自身才有机会东山再起，这正是所谓以退为进。
“九五：飞龙在天，利见大人。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位当中，爻辞当以正解。“飞龙在天”，这是“龙”实现自身之最高境界；“利见大人”，还是需要有可能帮助自己又肯帮助自己的人佐助，那样才能获得超越自身的实现，这是一种辉煌顶峰。极好的属性可能性，更获得超越自身的实现，那已是事业达到了极点，不止位极人臣，更应该是指成为九五之尊，“九五之尊”一说正源于此。成就如此何以还需“利见大人”？原因简单，最高统治者也需相临下层支持，否则代表地位不保。这里“九五之尊”不要狭隘理解，只要超越自身实现了可能的最高成就即是。以成就帝王之伟业为喻，只是说明获得了最大实现，具体到每个人，只要能实现自身可能的最好，并进而超越自身地获得实现就够了，用不着和别人比较。
“上九：亢龙，有悔。”上九为外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“亢”，亢奋，激烈，过分了。龙已飞到天上，再过分就没处去了，事过犹不及，飞得太高失去依靠，可能使自己后悔之事就会发生。如开国皇帝以武力开创王朝基业，继之仍渎武黔兵严刑峻法，不与百姓修养生息稳固基础，天下必然干戈再起……物极必反，习惯性地就容易过分，因此在上者尤其需要收敛狂妄，处世可极限不可极端。不可把握的同步性而外，这里有两种状况可能造成“有悔”，一是失去相临下层支持地位不保；二是肆意妄为直接动摇根本，前者是技术性不当之“亢”，后者则是全面过“亢”。刚极之患能上不能下，知进不知退，肆用其刚是以成悔。
“用九：见群龙无首，吉。”“用九”，《乾》卦特有爻题，其意义却覆盖《周易》各卦所有阳爻、阳位，《坤》卦纯阴无阳爻有阳位，64卦遇阳爻阳位皆应“用九”。用九，其本意即遇到阳爻阳位即以此论之，用九《乾》卦特有却各卦通用。“见”，同现，见群龙无首指出现或遇到群龙无首局面。用九爻辞原义即：阳爻、阳位刚强之性，遇群龙无首局面，那将大为吉祥最容易成功，这里说明某种同步性或偶然性，寓意有二，一是阳刚之性者遇到这种时机要抓住，二是遇到这种时机以阳刚之性更易成功。所谓乱世出英雄，时无英雄，才更容易成为英雄！这显然具有普遍意义。
此爻后来《易》注者多有误解，一是用九被局限于《乾》卦，二是自孔子始基本意义也弄反了，说什么这是指“群龙同飞，但都不以自己为首领”，那不是成了一盘散沙？都不为首领就都是首领，可国不可一日无君，又不能一国二君多君，群龙同飞各不为首，天下必然大乱又焉有吉祥！这里明显是指要“龙”趁时而起当仁不让把握时机，却被孔子反其义强曲为谦让退缩！孔子先入为主，后来注《易》者多盲目追随；儒家思想后来占据统治地位，其本质就是要忽悠人们驯服，这才使这个明显谬误延续至今无人纠正，流毒甚广且从根本上歪曲了《周易》原义。这一错误出现在首卦注释，更忽略了其普遍意义，这对后人理解其后64卦都造成了不利影响。