五律?洛阳行之白园谒乐天墓

子勤

老哥应年长于我，先生于我前，我算不得先生.老哥直呼子勤好了.说来脸红，
因不能志于学，游于艺，又不谦虚好学，所以只能干瞧着他人下笔万言而独自叹
息.本来想跟老哥交流交流，从中获益，但终因见识不卓，笔力不钧，落了个贻
人笑柄的境地。幸好老哥暂压不屑之意，依礼回复了我，十分感激.（不知老哥
依的是周礼还是仪礼？两本我都未读过，礼记我只读了其中三篇，老哥有意可以
交流一下.）
   中国典故很多，我所知很少。少时读幼学丛集才得知了居大不易的典故.起先
以为老哥是吊古伤今，以古喻今。认为今世之人只重利而不重中国传统文学技艺
，因此呐喊.但想不到的是，老哥只是为香山居士个人命运而唏嘘，由此我十分
失望.诗境上便逊色了几分。老哥涉猎博广，文以载道的理念应该是烂熟于胸的
，诗文关注是当下国家命运与民众疾苦。从读诗经就可得知.其它如即景即情则
属个人意趣，朋友酬和之用，算是小道吧.是我高估了.
   如果我所记不错，大小戴撰写的礼记有鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不
离禽兽之句_其所指不过是人与鸟兽之别在于一个礼字.哪有关于物质的言论？礼
于国家来说是典章制度，于人来说是行为规范.至于孔丘，四十岁前生活不如老
哥，五十岁左右做了鲁国司寇.虽做官时日不长，也算是个部级干部.人家出有乘
（算是公车私用吧），归有宰（有管家的如今也不多见吧）.况且没受过大夫以
上封爵的人在当时是不能称为夫子的.
   读孟子起始于弱冠之年，因为朱子四书集注版很令人费思，所以不太上心，
当读到诸如五十非帛不暖，七十非肉不饱；嫂溺叔援，权也和老哥所提及的饿其
体肤等等便觉无趣.因为当时我正钟情张生与莺莺的情愫，无暇顾及其它.就我现
在的认知而言，圣人经过磨砺，那是天降降大任于他.如果饿老哥的腹，空老哥
身，老哥定会续写绿林神话了.（老哥不会不知道王匡、王凤二人吧）
   文学技艺是谋生的手段非我而言，这算是常识.老哥学富六车（加一车）难道
不知上古君子（贵族）要想从政就必须俱备六种技艺：礼乐御射书数.到孔子时
代，他老人家把六义传授给民间子弟，让他们与贵族一争长短.发展到汉朝，其
中的礼、乐、书合并成了文学科目，是取仕之法.往后的唐朝以诗赋取仕（诗赋
得到空前发展），宋以后改成了策论（先秦散文振兴之日）.这可是万千学子先
谋生后谋国的途径之一啊.
   至于老哥所说的诗赋算不算文学范畴这个问题。我觉的这个问题本身就很有
问题.我来告诉老哥什么是中国传统意义上的文学吧.从周朝开始，建西序、开东
胶。收贵族子弟入学，教以礼乐.七年后学成毕业，这种学生的身份就称作文学.
到西汉开文学科目以取仕，此后凡中第者的身份就称为文学.到了古文运动时，
以策论取仕，则文学意义就变为了治国思想和为人准则.而老哥口中的诗赋在古
人理念中算是技艺而非文学.教坊中歌伎整天唱得是什么？难道是文学？至此我
想再说一句：文学技艺（注意技艺二字）既是谋生手段，也是表达个人情感的途
径.两者有何矛盾？

司马长风

先生（先生是为尊称，并非生于前就可称先生）动辄洋洋洒洒千余言，读来头已晕晕，先生学富几车，实不可计数，不过比我多是肯定的，佩服之至！说来惭愧，幼学之类，我到而立之年才初有涉猎，遑论其他，且我好读书而不求甚解，所得不过毛皮，实不能望先生之项背。惭愧的紧！
但要申明的是，我此拙作绝不“只是为香山居士个人命运而唏嘘”，先生自始至终都没读懂这两句的意思，这是我颇为“失望”的。
昨晚之言有些冲动，倒真的“显的气胸小了些”，现在想来后悔不迭，看来还是修行功夫不到家啊！先生想必有雅量，不会见怪，如此，则幸甚！

青山依旧

只今居不易，谁重一篇诗？
欣赏结句。

子勤

     昔时，有人问苏轼，您所作前赤壁赋中的”食“为何意？苏公谦虚说：”食就是食吧之食”.后有人指出“食”出于释典中“眼以色为食，耳以声为食...”苏公博学而谦逊之心，千载之下仍令人佩服不已.老哥诗中两句：只今居不易，谁重一篇诗？即不是为古人喟叹，亦不是吊古伤今，看来所喻更浚啊.当年苏公曾为自己诗赋作注，以便众人理解.如今请老哥为此二句注解一下，以慰子勤求知之心.我记得中庸里有一句：道不远人，人之为道而远人，不可以为道.这句很好理解：“世间道理本就存在于人的左右，只要努力探求就有所收获.但有些别有居心的人，为了不可告人的目的，故意把道说的玄妙而高深，使人们产生了畏惧不敢再探求道，所以道才会离人越来越远.这种人不配与道共存.”孟子也曾说：“道在迩而求诸远”道明明在眼前，却要人们向远处寻找？老哥才情卓然，当然不会是远道之人，敬待令辞.千万别说：“诗只可意会，不可言传”.不可言传的是意境，非是词意。词意对人说了，才有助于体会意境.

泰安山人

工稳佳作 劲赏！