《<论语>论“仁”》之《“仁”是什么？》：恭、敬、忠

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《“仁”是什么？》（7）

恭、敬、忠

【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）

【今译】樊迟请教什么是“仁”。孔子说：“休闲的时候保持端庄不随便的样子，做起事来尽心尽力，与人交往真诚不欺。即便是到了偏远不讲礼仪的地方，这些原则也不可放弃。”

【心得】孔子在这里讲的是君子个人品质修养，是讲“仁具于心”的三种表现。人在日常生活中，不是闲居就是做事，不是独处就是与别人在一起。无论何时何地，也无论是自己一个人时还是与别人交往的时候，都应该按照“仁”的要求去做，严肃认真，忠诚信实。反过来说，如果当面一套背后一套，说的一套做的一套，对待别人阳奉阴违，就是违反了“仁”的原则。有人指出：“所谓‘居处恭，执事敬，与人忠’的说法是互文之辞，也就是说，恭、敬、忠这些品质要贯彻到生活的每个方面。这些都是一个有教养者的基本素质，不论时间、地点有何变化，做人的基本准则都是一样的。”（高专诚：《论语通说》，山西人民出版社2004年1月第1版）《礼记?曲礼上》中有“是以君子恭敬、撙节、退让以明礼”之句，《十三经注疏》引何胤解释“恭敬”的话说：“在貌为恭，在心为敬”。张居正讲评《论语》中的这段话，也说：“恭，是敬之见于外者。敬，是恭之主于中者。忠，是尽心而不欺。”（《张居正讲评&lt;论语&gt;皇家读本》，上海辞书出版社2007年1月第1版）我认为这些话都是对的。在孔子那里，“仁”的内涵十分丰富，在不同场合有不同标准，而其本体只有一个。就像现在我们反腐倡廉，各级的规定实在不少，从“四菜一汤”、征收“筵席税”、公车排量限制和不准公车私用，直到“男领导干部不准配女秘书”之类，违犯者被从严惩处的案例也不断见诸报端，但官员们依然前腐后继，让反贪机构闲不下来，人民群众恨之入骨。为什么？就是因为许多党员领导干部心中缺少了一样东西，即“立党为公，执政为民”，也就是符合党的宗旨的信仰和信念。如果心中有了这样的信仰和信念，时时处处自觉奉行党的宗旨，即使没有那些个明令禁止的具体规定，难道我们不知不属于自己的钱财不该占有，不知不该“包二奶”吗？而当丧失了这样的信仰和信念，把公权力视为私有财产，个人膨胀到不知天高地厚的时候，有多少禁止性规定才能遏制住从出不穷的种种不良行为？所以，反腐倡廉，制度和监督是必要的，但更重要的是思想整顿，是官有官德，没有官德的人就不能做官！
李泽厚从“虽之夷狄，不可弃也”这句话中，看到儒家的‘教化’主张，指出“儒学文明不但‘教化’老百姓，而且‘教化’各‘夷狄’”，并强调“中国的民族自信建立在对自己文化信心的基础之上。其结果是用文化同化了即使占据统治地位的各种族。”（《论语今读》，安徽文艺出版社1998年10月第1版）他的话也没有错。但很惭愧，我的这种“文化信心”还比较薄弱。