《<论语>论“仁”》之《“仁”人表现》：好仁者无以尚之

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《“仁”人表现》（6）

好仁者无以尚之

【原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》）

【今译】孔子说：“我没见过喜欢仁的人，也没见过憎恶不仁的人。喜欢仁的人，其高尚自然是没的说；憎恶不仁的人，他的为仁，是不让不仁的东西与自己沾边。现实中有人用哪怕一天的功夫学习和实践仁德吗？我没见过缺乏这种能力的人。也许有，但我没见过。”

【心得】我在前面一篇“心得”（见本博《&lt;论语&gt;论“仁”》之《“仁”人表现》（3）：《“好人”与“恶人”》）中曾写道，孔子在说这段话时表现似乎有些悲观，对人们普遍远离仁德感到失望。为什么孔子会有这样悲观失望的情绪呢？我想，可从以下几个方面来理解。
首先，“仁”是孔子儒家学说尤其是其伦理道德思想的核心。现在学者们大都认为，“仁”是中国古代的一个道德范畴，本指人与人相互亲爱，后来被赋予更广泛的含义。东汉许慎撰《说文解字》称：“仁，亲也，从人从二。”唐宋时期的徐铉注：“仁者兼爱，故从二，如邻切。”虽迄今发现的甲骨文和春秋以前青铜器铭文未见“仁”字，但据专家从字源学考析，“仁”字最早字型为“尸”，源自上古尸祭之风（程平源：《“仁”与上古尸祭》）。战国金文有一字由“尸”和被其半包围的“二”组成，专家考释亦为“仁”字，与《说文解字》“古文仁或从尸”的说法吻合。在流传至今的古文献中，《商书?仲虺之诰》有“克宽克仁，彰信兆民”，《诗经》中则有“洵美且仁”（《郑风?叔于田》）和“美且仁”（《齐风?卢令》）等赞美成年男子的诗句，都具有道德、美德的含义。孔子把“仁”提升为最高道德准则，第一个集儒家的所有道德规范于一体，创造了以“仁”为核心的伦理思想，即“仁学”体系。他说“好仁者，无以尚之”，就是把“仁”推为最高道德境界，认为喜好“仁”的人是最高尚的。
其次，在孔子看来，达到“仁”的境界是非常难的。《论语》中虽收纳了孔子许多言说“仁”的语录，但孔子在评价人物时，极少许以“仁者”或者“仁人”的桂冠。传世本《论语》共二十篇凡五百零六章，其中只有《述而》说伯夷、叔齐“求仁而得仁”；《微子》称颂“殷有三仁焉”，指微子、箕子、比干；《宪问》否定了“管仲非仁者与”的疑问；另外还有舜时的皋陶、汤时的伊尹似乎也在仁者之列。而这些人，在孔子时代均早已作古，所谓“盖棺定论”。对活着的人，包括他的弟子冉雍（仲弓）、仲由（子路）、冉求（子有）、公西赤（子华）等，当被问及是否“仁”时，孔子一概回答“不知”（《公冶长》）。连他最喜爱、认为德行最好的颜回，也只说“其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》）孔子说他没见过喜欢“仁”的人，也没见过憎恶“不仁”的人，不排除他在评价人的道德方面有点厚古薄今，但更重要的，还是他认为真正达到“仁”的境界非常之难。孔子还说：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》）表示自己与仁者有很大差距，我想并非完全的自谦。
再是，春秋时代的社会现状与孔子的道德理想产生强烈反差，刺激了他对社会进行主观评价时的情绪。春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，世风日下，公平缺失，人民苦难。孔子提出“为政以德”（《为政》）和“克己复礼”（《颜渊》）的政治主张，就是期望回到他理想中的“三代”和西周那样的社会。在孔子的思想中，礼法与仁德互为表里，“礼”是“仁”的外在表现，“仁”是“礼”的内在依据或说是内化于心的“礼”。但囿于当时的社会环境，孔子的主张少有人理睬，他心里着急，情绪激愤，说点冲动的话不足为怪。孔子说他没见过喜欢仁的人和憎恶不仁的人，但又说颜回“其心三月不违仁”，显然前语是情绪化的。由此可见，“愤青”不是当代才有，激愤也不是青年的专利，2500年前的孔子就是一名“愤佬”，他发起牢骚来绝不输于今天的年轻人。鄙人虽已年近花甲，但对有些事情就是看不惯、想不通。今晨看CCTV“朝闻天下”，得知夜里江西抚河发生决堤，14.5万人被洪水围困，4万多人自行脱险，60多艘冲锋舟已投入救援，另有50多艘冲锋舟和200余条机动橡皮艇正赶往现场。我当场摔掉了早餐的饭碗??10多万人，几十艘冲锋舟，这样的救援有何效果可想而知！我面对荧屏内心质问当地政府：对于如此严重的突发公共事件，你们有没有预警、预报和紧急响应机制？事发时，你们在想些、做些什么？但过后又想，摔碎一只碗和废掉一顿早餐没什么，却于事无补，只不过于无奈中又冲动了一下，做了一回“愤佬”而已！
“好仁者”与“恶不仁者”，在为仁方面方向一致，但档次有差别。“好仁者”是正面的，是一种发自内心的主动追求。“恶不仁者”则来自反面，是一种排斥，是对不仁的消极戒免。但对人不必要求太高，尤其是一般老百姓，只要把持住道德底线，能分辨是非，离坏人坏事远一点，“不使不仁者加乎其身”，在我们这个社会就算好的了。孔子认为，每个人都有从善为仁的能力，关键在于肯不肯努力。孔子既没见过“好仁者”和“恶不仁者”，也没见过“力不足者”。按照儒家主流观念，人的本性都是善的，只不过要避免被功利、私欲遮掩，要自觉发扬内心之善。说到这里，不由得想起几天前发生的一件事，有位日本朋友在小区捡到30万现金交还了失主，本地媒体追踪报道均以“日本活雷锋”冠之。不知这位日本年轻人对如此称呼是否感觉好极了，我读后心里是不大舒服。为什么一个人做点好事，就不可能源自他的本性，而必定是教育的结果呢？何况他是个外国人，也许对雷锋的名字根本就很陌生。
孔子老头儿别气不过，虽“未之见”，但现实中喜欢仁的人和憎恶不仁的人还是有的。比如你可以从自身做起，比如你可以带好颜回等有希望的学生，比如你可以大声疾呼唤醒多数人的良知，使社会逐渐改变。我呢？也想尽自己的绵薄之力这样去做！