《<论语>论“仁”》之《“仁”人表现》：“色取仁而行违”非仁也

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《“仁”人表现》（13）

“色取仁而行违”非仁也

【原文】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《颜渊》）

【今译】子张问：“知识分子怎么样才能做到‘达’？”孔子反问：“你说的‘达’是什么意思？”子张答道：“在诸侯的邦国里被人人所知，在大夫的家族里被人人所知。”孔子说：“那是出名，不是‘达’。所谓‘达’，是人品正直而遵从礼义，注意别人的想法和情绪，总是考虑着谦让别人。这样的人，无论在邦国还是在家族，一定会得到普遍敬重。而现在那些出名的人，表面装出仁的样子而实际行为完全相反，还自以为成功。这样的人，无论在邦国还是在家族，只是骗到些名声而已。”

【心得】子张：姓颛孙，名师，字子张，陈国人，孔子的弟子之一。达：根据《新华词典》的解释，有多种含义：①通；到。例：四通八达；抵达。②对事理认识得透彻。例：通达事理。③达到；实现。例：目的已达；达成协议。④告知；表达。例：转达；传达。⑤指得到显要的地位。例：显达。从子张的问话和他对孔子的回答来看，他所说的‘达’，好像指得到显要的地位，是“显达”的意思。但孔子不是这么理解。孔子所说的“达”，应与“通达”意义相近，或有两层意思在里面，是以“通达”求得“显达”，通过对礼的透彻认识和自觉实践，来获取大家的普遍尊重。《孟子》中有“五达尊”（天、地、君、亲、师），《中庸》中有“五达道”（指君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五种人际关系）、“三达德”（智、仁、勇），都是儒家赋予礼的基本内容，含有尊敬、敬重的意思，当与孔子和子张对话中的“达”有相通之处。
在这一章里，孔子提出了两个相互对立的概念，即“闻”与“达”。“闻”指虚假的名声，即便有众多“粉丝”追捧，并可一时获取些名利，但因其“色取仁而行违”，并“居之不疑”，所以被孔子和儒家嗤之，虚名而已，迟早会露怯，被人们唾弃。而“达”则要求注重自身道德修养，从内心深处具备仁、义、礼等高尚的德性，以实际的行为来取得人们发自内心的尊敬、敬重，树立自己的名望。这里讲的，还是一个名实相副、表里如一的问题。我在上一篇博文中写过：“孔子把仁看做是最高的人生境界，是一种至高无上的人品，它主要体现在行动上，靠实践才能得以实现，而不是靠语言的夸夸其谈。”表面上装出仁的样子，而实际行为却违背仁，或者连表面样子也不做，干脆以低俗的示丑来哗众取宠，博得虚名，其本质一样，都与仁人表现相去十万八千里。