《<论语>论“仁”》之《成“仁”之难》：若圣与仁则吾岂敢

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《成“仁”之难》（4）

若圣与仁则吾岂敢

【原文】子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》）

【今译】孔子说：“把我比作圣人和仁人，我怎么敢当？我只不过是照着他们的样子去做而不厌烦，用他们的思想去教育别人而不知疲倦，可以说的也就这么多了”。公西华说：“这正是我所学不到的。”

【心得】也许孔子活着的时候，就有人把他称作圣人和仁人，或者把他与圣人、仁人相提并论，所以孔子多有自谦否定之语。《论语》中除这一段外，还有他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”他的弟子子贡就评论他是谦虚：“夫子自道也。”（《宪问》）另外，有一位任“太宰”的官与子贡对话，问：“你们老师是圣人吧？怎么有那么多本事呀？”子贡回答：“上天要让他成为圣人，所以使他多才多能。”孔子得知后批评子贡，说：“太宰了解我吗？我小时候家境贫寒，为谋生才学会许多干粗活的技能。你们以为做个君子需要很多技能吗？不需要很多。”（《子罕》）从这些话中可以看出，孔子不仅反对把他比作圣人或仁人，而且他认为，自己距离君子的标准也还有欠缺。
为什么孔子创立了仁学，并一贯身体力行和宣传弘扬为仁之道，却一再表示自己不够仁人的资格？我认为，这有多方面的原因。一是孔子始终认为，谦逊是君子的重要风范。“谦”才能“恭”，才能“宽”，才能“尊贤而容众”（《子张》）。孔子反对诸侯、大夫僭越礼制，也瞧不起那些妄自尊大的知识分子。他还认为仁人君子不必能言善辩（《公冶长》），说到做不到是可耻的（《宪问》）。他用自己谦逊的人品，为弟子们树立了一个榜样。二是孔子一贯倡导虚心好学。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）他教育弟子要“不耻下问”（《公冶长》），要亲近仁人（《学而》），最好与仁人做邻居（《里仁》），以便随时向他们学习。他担心自己在学习方面赶不上别人，最怕学得不扎实把学到的东西再丢到脑后（《子罕》）。他认为自己不是天生什么都知道，只是喜爱古代文化，能够勤奋求学而已（《述而》）。有这样的虚心，他自然不会以他所推崇的圣人、仁人来自比或自诩。三是，在孔子的话里，可能还多少隐含着对社会的失望。孔子追求仁的最高目标是“克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。但这需要全社会的共同努力。孔子认为他所处的春秋末期，世风日下，礼崩乐坏，已不存在圣人和仁人生存的土壤。他说：圣人，我已见不到了；能见到君子一样的人物，就不错了。完美的人，我已见不到了；能见到仍在坚守一定道德准则的人，就不错了。在现在这种平白说假话、把空虚当充实、明明贫贱却偏要炫富的虚伪的社会环境中，要坚守一定的道德准则已是很难很难的啦。（《述而》）因为对社会状况失望，孔子对个人达仁成圣的可能性也感到失望，所以他说：我成不了圣人，也成不了仁人，别拿我跟他们相比。但他并未彻底悲观，更未彻底消沉，而是继续“为之不厌，诲人不倦”，“知其不可为而为之”（《宪问》）。这正是孔子的伟大之处，也是值得我们在今天学习的。
有人会说：“社会都已经这样了，我能怎么样？”
孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）只要大家都从自我做起，别怕个人吃亏，努力去践行高尚的品德和追求社会公平、正义，情况自然会越来越好。