无友不如己者

江南小山

其实古人对“朋”和“友”是有不同的界定意义的吧。比肩为朋，相扶为友。所以我们习惯说“国际友人”，大概就取其可以相扶助的意思。子曰：“无友不如己者”，又曰：“有朋自远方来，不亦说乎”。“友”在于修身，故曰“无友”；“朋”在于养性，故曰“不亦说乎”。

将“无友”界定在修身层面，首先可以从“学”的角度去探讨。学做人，学做事，学为政，人都有自己所不足的地方，别人在某方面有好的品质，与之为友就可以时刻纠正补足自己。师所以解惑，朋所以比肩，友则所以校正激励。三者备则人行于世，庶几可以。性情激越者友于朴厚者，则可以和其光；技艺娴熟者友于职业大师，则可以精其艺；性情怠惰者友于勤勉者，则可以勤于业。此三者不必同道，但有足能精警提携于自己的不足的，皆足以为友。是故陶潜乐乎老农，张旭游于公孙氏，淮阴惭于漂母。古人说：篷生麻中，不扶而直。故良友如麻也。不善选择则性近泛滥，只靠自律何如以友扶助。君子固慎独，君子以善于友良。是“无友不如己者”，不使自己的缺陷泛滥也。“三人行必有我师焉”，是善发掘而学习之。其良善持久而足以扶己所不足者，求为友焉。

修身其次，则可以从行事角度去探讨。行而能成，贵在勤勉，在坚持，在精苦，在细密。己所不足，取之于友。故上赏赏德，能佐己成事也。此晋文之赏“曰无背信”者，而汉高之贵萧何。是以有功人和功狗之论。非谬论也，于性足以相扶也。晋文从奔者皆豪俊，所贵者赵氏，是扶以德也。次则以亲，次则以功。是介子推之割肉虽及骨，亲功之伦也。又何怨乎远？齐桓扶于管仲而霸，扶于三子而蛆出于户。

至若攀附富贵，凭名论交，则曲解此意已远。是非友而朋之，非朋而群之。追名逐利罢了。然则俗世解释“无友不如己者”，却多取此意。关键是，孔子的论说是成一个体系的，虽然《论语》是语录体，但是其精神却是一个整体，不能分割来看。“君子党而不群”，“有朋自远方来”，“三人行必有我师焉”，“无友不如己者”。合起来是一个思想整体。并且，“无友”，并不是说“不朋”。所以开篇先分明“友”和“朋”是有区别的。不如己者不能使自己进益，然则若是同道则足以相娱。正所谓“德不孤，必有邻。”，“不亦说乎？”。若一概不如己者即摈弃之，是失圣人意矣。而至于攀附富贵，鄙夷贫贱，岂足为君子取？而夫子又何屑于教其以“无友”呢？