野说儒教 第六章 仁以致政（上）

大闲人

一、政治前景

以仁为核心，总结过去看清未来，树立坚定的仁政思想，是儒者各种学问最终的体现。人类历史分为如下几步：（一）由于有了仁的自觉，人类以宗族部落的形式从动物界分离出来。（二）随着“人”的完善和生产力的提高，人类进入低级的“大同盛世”，既尧舜时代。（三）由于人心和私欲的恶性滋长，“仁”被忽视，进入低级的“小康时代”。（四）由于“仁”的被排挤，礼崩乐坏，人类社会进入“乱世”。（五）由于人类倍受乱世之苦，有了复兴“仁”的共识，儒教复兴，人类进如高层次的小康。（六）儒的进一步兴旺，“仁”得以回归人类的生活，社会进入高层次的“大同盛世”。

（一）大同

大同是人类发展的必然前景，是彻底实现“仁”的美好社会。
我们来看一看孔子对“大同”蓝图的描述：
“大道之行也，天下为公，选贤与（举）能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，状有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是为大同。”
大同世界，仁、义成为人们行为的准则，人人以行仁义为需要，礼则失去了上下贵贱之别，成为人类平等之爱的自然表现。那时天下为公，所有老人成为人人之老人，天下幼童成为人人之子女，所以人们自然就“不独亲其亲，不独子其子”了。人人以将自己的能力变为人类生活需用品为乐，出力不是为了自己得到什么，而成为个人的心理需要，所以货物恶其浪费，而不必要自己占有。

（二）小康

“大同”虽然美好，终不是近期可以实现的，而儒者又必须注重现实。近期目标，则是要促使其实现“小康”世界。
孔子曾对低级的小康作过如下的描述：
“今大道即隐，天下为家，各亲其亲，各自其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵有此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也；以著其义，以考其信，著有过，刑（型）仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。”
这里所描述的是第一级的小康世界。第二级的小康是对此有所损益的世界，但大同小异。共同之处有“天下为家”，为了适应“家天下”的要求，与之相适应产生一系列典章制度。为了保卫和争夺这个“家天下”又自然出现了各种先进武器和各色各样的阴谋及各种战争。天下个国家之间产生了各种时合时分，明争暗斗的复杂关系。但是，这个社会毕竟还有“礼”，还有“信、义、仁、让”，还有正常秩序。从现实出发，君子必须以“小康”为近期目标，一旦条件成熟再去实现大同的最高目标。在儒家心目中，只有“大同世界才是人类追求的唯一的高级目标。
当然，小康时代中，乱世与小康往往有往复和波动，但“大同”作为人类社会发展的归宿是永恒的。
小康的主要特征：
1、敬德保民。主要是对执政者的要求。“敬德”亦即敬守道德准则，这是对自身的要求，对被执政者要实行“保民”政策。敬德的具体内容是孝友、勤劳和教育为主的方针，禁止逸豫、酗酒、滥施刑罚。“保民”要使人有田可耕，有事可做，有人身的安全感内容。
2、礼治。“礼”是规范上下左右等社会各方面秩序的基本原则，他具有包罗万象的性质，大至国际交往，诸国征伐、盟聘，小至人们举止服饰进退取让，都有礼可循。一切以礼而行，社会秩序就井然不乱。
孔子弟子有若说：“礼之用，和（恰如其分）为贵。先王之道，斯为美。”这样，使人人按不同身份“和睦相处”礼治是仁政的必然表现形式。
3、任贤。孔子曾说：“虽有周亲，不如仁人。”意思是说，虽有至亲，却不如仁人。也就是，亲人不如仁人重要。

二、政治主张

领导者自身的"克己复礼”和被领导者的“道（导）之以德”，“齐之以礼”,以求达到“仁政德治”的繁荣社会，是儒教政治主张的核心和基本特点。儒教的政治主张主要有以下五个方面的内容：
（一）上礼下忠
身为执政者之所以尊贵，是因为他的地位尊贵，而做为执政者个人则与被领导者无二。人们之所以对领导者忠、敬。，是对其地位的忠、敬。因此，执政者要特别注重个人的修身、正心。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子走过君位，虽然君主不在那里，可他仍然毕恭毕敬，面色庄重。这是治国的需要。上行是风，下行是草，执政者要修身，要“克己复礼”，这样就会受到下级的敬重。除此之外的任何欺骗愚弄人民的执政手段，都将给自身和国家造成不良的结果。

（二）仁政德治

仁政德治主要有三方面的内容，即：为政以德、克己复礼、齐之以礼。
为政以德。《论语-为政》篇记录着孔子的这样一段话：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。”意思是说，执政者如果实行仁政德治，就会向北斗受到众星拱围一样，受到人民的拥戴。要明确的一点是，小康家天下的时期，天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。尊贵的位置对于是人有公平竞争的权利，惟有德者能居之，也只有有德者能守之。任何当位者都无资格传给兄弟子侄，也无权象送礼物一样资助赠送给任何人。
克己复礼。执政者不能自我克制生活上的奢靡，政治上的僭越等等私欲，要实行仁政是不可能的。所以执政者要“克己复礼”。“克己复礼”就是克制自己的不正当的欲望，恪守礼治。面对行贿者放在面前的一大堆金钱要把持住自己。克己是复礼的前提，不克制生活上的侈糜、政治上的僭越，就无法恢复到礼仪有序、天下有道的局面。
齐之以礼。“道之以德，齐之以礼”主要是对被领导者而言。“道之以政，齐之以刑”的结果是“民免而无耻”，“道之以德，齐之以礼”则可使人民“有耻切格”。很显然，两种治国方法导致两种结果。只强调政、刑，单纯的把人民置于严刑峻法的奴役之下，必然促使社会各种矛盾尖锐化。而强调“德、礼”这是仁政思想的具体展开。本质上，领导者和被领导者都是“知耻”的人，只要领导者以自身的德行去“示范”，被领导者就会像草随风倒一样跟上来。这就是儒家“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的本质。从“民免而无耻”到“有耻且格”也就是使广大人民从单纯“不敢”违礼作恶，到不愿违礼作恶，变强制性的约束为内在的心理自觉，这样就能使社会保持在一个相对稳定、和谐的氛围之中。