《<论语>论“仁”》之《“仁”是什么？》：博施于民而能济众

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《“仁”是什么？》（3）

博施于民而能济众

【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

【今译】子贡说：“如果有谁把恩惠广泛施予人民，在大众遇到困难时就周济他们，这人做得怎么样啊？可以称之为有仁德的人吗？”孔子说：“能做到这样的事还不算仁德那什么是仁德！他简直已达到了圣人的境界！即使是尧、舜这样伟大的古代圣人，有时也会为惠民济众之难而发愁的！作为有仁德的人，自己想成功也会帮助别人成功，自己想顺利也会创造条件使别人顺利。能设身处地为别人着想，将心比心，推己及人，这可以说是实行仁道的方法。”

【心得】子贡，孔子的学生，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人，年龄比孔子小三十一岁。在孔子的弟子中，子贡的特点一是口才好。《史记》说他“利口巧辞”，用很大篇幅详细记述了孔子派他游说各国，成功“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”的故事（《史记?仲尼弟子列传》）。《论语》中孔子列举了“四门十子”，把子贡划在“言语”一门，并用“侃侃如也”形容他（《先进》）。二是精于经商，官也做得顺当，用现在的话说就是一位“成功人士”。孔子几次拿他跟颜回作比较，言外之意是认为他比颜回时运好。《史记》说他“好废举，与时转货赀”，就是懂得根据市场供求变化囤积或出货进行贸易，从中赢利。说他“常相鲁卫”，长时间在鲁国或卫国做大官。说他“家累千金”，一定是当时的富豪了（以上均见《仲尼弟子列传》）。另外，子贡的人品也非常好。他在孔子生前死后处处维护老师的声誉，并尊重颜回等优秀的同学。他很在乎自己的道德名声，评价别人时也总是关注其道德表现。很多人猜测，孔子带着那么多弟子周游列国，花费少不了，可能是子贡提供了大量赞助（参见徐刚《孔子之道与&lt;论语&gt;其书》，北京大学出版社2009年1月第1版）。
    从孔子与子贡这段师生问答中，我们首先看到孔子对下层人民生活的关心和体恤，这是在孔子和儒家思想中非常重要而且一以贯之的精神。在这里，孔子把“博施于民而能济众”，当作很高的仁德标准，甚至以圣人之德相许，充分说明他一再告诫统治者要为政以德，实行仁道，在很大程度上是为改善下层人民的生活状态说话的。他在这里提出“己欲立而立人，己欲达而达人”的道德黄金律，一方面体现了他“大道之行也，天下为公”（《礼记?礼运》）的政治主张；另一方面也告诉我们，他的“天下”和“大道”之中是包含着下层人民的。这引起了我另外一个反思，我们原来对“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记?曲礼》）这句话，很可能是理解错了。至少在早期儒家所处的春秋时代，礼和刑是适用不同的社会规范，庶人和大夫是用不同规范来调节和约束的。如果真是大夫犯罪而不受惩治，孔子就杀不了少正卯了。孔子在这里还说出一种达到“仁”的境界的方法，即“近取譬”，意思是拿自己打比方，设身处地，将心比心，换位思考，推己及人，由近而远。如果每个人都这样为别人着想和打算，在追求自己的利益时不忘维护大家的利益，“仁”的原则就在全社会普及和光大了。写到这里，我又想到，邓小平同志把“共同富裕”作为中国特色社会主义的本质规定，并提出了“让一部分人先富起来”的发展策略，与孔子的思想有契合之处。只不过，实现共同富裕，需要那些先富和有权用政策为先富开路的人，“能近取譬”，由自身想到另外一群下岗职工和贫困地区农民的日子怎么过。