《<论语>论“仁”》之《修身达“仁”》：“孝”是“仁”的基础

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《修身达“仁”》（6）

“孝”是“仁”的基础

【原文】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”（《阳货》）

【今译】宰我以自己的观点向孔子请教：“给死去的父母亲守孝三年，时间太长了。如果君子三年不参加礼仪活动，礼仪就被荒废掉了；三年不练习演奏音乐，音乐的传承就中断了。一年之内，往年的陈谷已经吃光，当年的新谷又收获了，四季取火的燧木轮换用了一遍，这样说来守一年之孝就可以了。”孔子问他：“在父母死后不满三年的时间里，吃精米做的饭，穿真丝织成的漂亮衣服，你心里安吗？”宰我答道：“安。”孔子说：“你既然心安，就去做吧！一般君子在三年居丧守孝期间，食美味不觉得好吃，听音乐不以为快乐，住在家里不感到舒服，所以不能像你一样去做。如今你心安，去做你的就是了！”宰我走出去，孔子对别的弟子说：“宰予这个人不仁呀！小孩出生长到三岁，然后才能离开父母的怀抱。这个守孝三年的规矩，是天下通行的习俗。宰予小时候也是他父母抱在怀里宠爱着才长大的呀！”

【心得】宰我，姓宰，名予，字子我。鲁国人。《论语》中列举孔子的弟子有“四门十子”（或“四科十哲”），把宰我和子贡同列于言语门（科）（《先进》），似以擅长言辞著称。但孔子并不赞赏他的这个特点，说因为他才改变了自己对别人的轻信，由开始对人“听其言而信其行”，改变为“听其言而观其行”（《公冶长》）。孔子还以“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”来批评他白天睡大觉（《公冶长》）。宰我曾以“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”这样的刁钻问题为难孔子，得到了孔子的严厉斥责（《雍也》）。他惹孔子最生气的，大概还是公然反对“三年之丧”，在孔子看来这不仅是不孝，而且是不仁。其实，用现在的眼光看，宰我的说法并非全无道理。父亲死了，要在家里守三年孝；母亲死了，也要在家里守三年孝。加起来就是六年，这的确有点浪费时间，耽误许多该做的工作。但孔子认为仁以孝为先，孝是仁的基础。有若是孔子弟子中比较出众的人物，他曾经说过：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）从古代宗法制度的角度，以由内而外、推己及人的伦理学方法，说明了孝或孝悌与仁的关系。这基本符合孔子的思想。
从孔子批评宰我反对“三年之丧”的这段话中，我一下明白了古人为什么在父母亲死后要守孝三年，原来是与我们小时候“有三年之爱于其父母”有直接关系。守孝三年，正好与“子生三年，然后免于父母之怀”在时间上对应。原来，这是为了报答小时候被父母抱在怀里钟爱抚养的厚恩。孩子长到三岁之前，是父母最操心受累的时候，从一把屎一把尿，到咿呀学语、蹒跚学步，一刻也离不开父母的关爱。但三年还只是象征性的。一个孩子长大成人，受父母之恩岂止是这些！我们即是用一生来回报，也难得报答其于万一。唐代诗人孟郊的一首《游子吟》已流传千载：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。” 我忽然想到，也许按孔子的真实思想，子女之孝是对父母之爱的回报，重要的不是守孝时间长短，而是要有感恩之心。或者说，“三年之丧”只是形式，感恩之心才是内容。把对父母的感恩之心推广开去，感恩于别人，感恩于社会，知恩图报，把对父母的“孝”泛化为普世的“爱”，就可以使人与人的关系乃至整个社会和谐，这才能达“仁”。我们在今天仍提倡孝道，弘扬孝敬父母的中华传统美德，其积极意义应当在这里。
宰我虽不被孔子喜欢，但是他对孔子还是满尊敬的。《孟子?公孙丑上》引他的话说：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”司马迁在《史记?仲尼弟子列传》中说：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”这事就大了。但我查阅其他史料，并未找到有力的佐证。也许宰我这个人总体来说，虽有点懒惰，有时狡辩，但其人品还不算太坏。他敢于挑战传统礼教，能向老师提出尖锐的问题，说明他和当时许多年轻人一样，是思想活跃和善于独立思考的。我们不应以孔子对他的几段批评就把他当成反面人物。