[分享]老子哲学的核心思想

水云间

<font color="#008080" size="4">       引文(摘自任继愈主编《中国哲学史》第一册，人民出版社1966年出版)  <br/><br/>       老子第一个提出了“道”作为哲学的最高范畴。“道”字本来是人走的道路，有四通八达的意思。这一意义引申为“方法和途径”，已初步地具有规律性、普遍性的意思。“天道”一词，在春秋时期已是指天象运行的规律，也有时包括人生吉凶祸福的意义。老子吸取了道与天道的一般涵义，把它概括为事物存在和变化的最普遍的原则。“道”有物质实体和它的规律这两方面的意义。 <br/><br/>       关于“道”，老子有简明的概括。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强名之曰‘大’。”（第25章） <br/><br/>       译文：有这样一个浑然一体的东西，它比天地更在先，听不见，看不见，它不靠外力而存在，永远循环往复运动着。可以作为天下万物的根源。我不知道叫它什么好，就叫做“道”，勉强给它起个名叫做“大”。 <br/><br/>       老子的“道”，具有以下五个特点： <br/><br/>       第一，“道”是混沌未分的原始物质，它是“混成”的，其中“有象”，其中“有精”。由这种混沌状态的原始物质剖判为万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。” <br/><br/>       第二，“道”是最原始的、永恒运动着的物质实体。 <br/><br/>       第三，“道”不同于任何具体事物那样的性质，因而老子称它为“无名”。可是“道”是宇宙万物的总根源。它是没有相状的相状，没有形体的形象。它的形象是不固定的，所以叫做“恍惚”。 <br/><br/>       第四，“道”不是肉眼或身体能够直接感触得到的。对于“道”，“视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一” （第14章）。看不见，听不到，摸不着，但三者指的是同一个东西。老子说“有生于无”，不是从空无中产生万物，而是说“道”产生万物。 <br/><br/>       第五，“道”是物质，又是物质运动的规律，如“天之道”、“人之道” （第77章），“谓之不道”（第55章），等等。 <br/><br/>       老子避免了以前唯物主义者用某一种或多种元素来说明世界的困难。但老子过分强调了“道”不通于具体事物的特点，割裂了“道”和具体事物的关系。（同时，由于“道”又是原始物质，这就使“道”具有神秘性和模糊性：“恍惚”）由于当时科学水平的限制，老子的理论，从本质上说，仍和古代所有朴素唯物主义者一样，建立在直观、臆测的基础上。 <br/><br/>      “道”是老子哲学的核心，是对伏羲以来我国古代哲学唯物主义思想的继承和发展。在伏羲哲学中，“混沌”只是被划分为“阴阳”。伏羲并没有指明“万物”、“混沌”和“阴阳”之间的相互关系。老子通过“道”把这一切联系起来。在老子哲学中，“万物负阴而抱阳”，“道”是最原始的、永恒运动着的物质实体，又是物质运动的规律。 <br/><br/>       老子为什么提出“道”呢？史官出身的老子，具有当时先进的科学文化知识，他看透了周朝统治集团的腐朽内幕，深刻地认识到周朝的大分封给农民带来的灾难。因此，他坚决反对周朝的礼乐文化、典章制度。老子虽未指名批判周公，但是他说：“夫礼者，忠信之薄也，乱之首也。”（第38章） <br/><br/>       老子提出“道”的目的在于论证“德”的历史性，指出今世之“德”是对“道”的历史背叛，是统治阶级压迫人民的思想武器。他说：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。”（第38章） <br/><br/>       老子认为“上德”就是“道”本身，“道”的基本特征是“自然”和“无为”。“自然”就是自古以来中国农民“天人合一”的生活方式；“道”就的农民利益的代表和象征；“无为”是没有压迫、没有剥削、没有人为干预的淳朴状态。 <br/><br/>       与虚假的仁义道德相反，老子提出：“上善若水。水善利万物而不争”（第38章）。“治人事天莫若啬” （第59章）??最好的社会制度就应该象种植庄稼一样，减少人为干预，减少不合理的压迫、税收，而应该增加爱心和亲自耕耘。 <br/><br/>       但是，社会离开“道”已经很久了。老子说：“民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。”（第75章）意思是说，老百姓挨饿是苛捐杂税压迫造成的；老百姓造反是官逼民反；老百姓不怕死是因为活不下去。 <br/><br/>       这一切是怎么造成的呢？是那些“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀”的统治者压迫造成的。这些统治者满口“仁义道德”，实际是“盗夸”??强盗头子。“非道也哉！”（第53章）怎样改变这些不合理现象呢？老子主张回到古代，按照“道”的原则生活。为此，老子提出了著名的“小国寡民”的社会理想。他说： <br/><br/>       小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 <br/>  <br/>       老子的社会理想反映了农民平均主义理想的空想性。林语堂说：“翻阅《道德经》的人，最初会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得，现在很需要这种学说。”你会觉得，林语堂先生说的可真对！几千年来，老子的“小国寡民”，成为中国农民世代向往的天堂。 <br/><br/>       通过“道”，老子是中国哲学史上系统地论证剥削制度不合理的第一个哲学家。老子的哲学思想对后来的进步思想家，空想的社会改革家，起着深远的影响。老子哲学在中国2000多年的封建社会里，是唯一可以和孔子哲学相抗衡的最大哲学流派。关于这方面内容，将在下文《老子哲学的后世影响》中进行详细讨论。 <br/>  </font>

[此贴子已经被作者于2009-11-16 21:42:00编辑过]