096王粲《七哀诗》之一——承前启后的现实主义传统

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096王粲《七哀诗》之一——承前启后的现实主义传统

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　　同放悲声写乱离，此情与痛几人知。
　　凌风吹落新题泪，一样深心两代师。

　　《七哀诗》起于汉末，据说王粲首创，是继乐府诗词之后兴起的新题，王粲有三首《七哀诗》传之于后，应该是作于不同时期，分别刻录董卓之乱、“荆蛮”之滞和边城之苦，以第一首刻录董卓之乱的“西京乱无象”成就最高堪为典范，是充分体现建安风骨的代表作之一，也是王粲之为“七子之冠冕”的主要标志性作品。
　　三首《七哀》传诸后世，上承乐府“感于哀乐缘事而发”“质而不野文质相称”的现实传统，下启旷世诗史杜甫“即事名篇无复依傍”的创新精神，直笔刻录汉末魏初社会动荡中“世积乱离风衰俗怨”的惨状，直接启发了后世杜甫三吏三别等现实主义巨作，《七哀诗》是现实主义诗歌传统中，承前启后的一座丰碑。
　　在汉末那场惊天动地的乱离中，在疯狂的掳掠屠杀中，王粲不是直接切身切肤的受害者，他是那场灾难那些惨象的“旁观者”，他置身于那些逃难的百姓中，近距离地感受体验他们的痛苦，近距离地“围观”那些不忍直视的场面，他象劫难现场的随行记者，沿路用诗笔代替镜头，记录下那些骇人听闻的惨象，在这一点上，他不同于蔡文姬，而更接近“安史之乱”中的杜甫。
　　蔡文姬深陷乱离，是被社会动乱直接蹂躏践踏的一员，所以，蔡文姬的《悲愤诗》凄厉尖锐，带着直接的身体痛楚产生的刺激感，王粲是沿途看着“马边悬男头，马后载妇女”的乱象躲过了这场灾难的“幸运者”，所以，他的“西京乱无象”是深沉的忧虑和揪心裂肺的不忍，是站在旁观者角度上最深切的同情，最直观真实的实录。
　　这一位置和感受，正与杜甫在安史乱中的位置和感受相切合，所以，两个伟大的现实主义诗人，就在历史上相近的循环式滚动的长路中不期而遇隔代传音，两个有着同样刚健的精神和骨力，有着同样羸弱的肉身和体能的知识分子，遭遇到了同样的时代丧乱和惨烈现场，在这一刻，他们的双手好像握在了一起，他们的精神达成了默契，他们在跨越五百年的历史时空中艰难地走到了一起，用同样的饱蘸感情的劲笔，摄录了天下最残忍的“别离”，表现出最悲愤而无奈的深切同情。
　　他们有相似的家世身份，有相近的思想感情，最重要的，他们在对待社会乱离生
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就只能发半篇了
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