《<论语>论“仁”》之《修身达“仁”》：以友辅仁

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《修身达“仁”》（5）

以友辅仁

【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》）

【今译】曾参说：“君子以合乎礼仪的标准和方式来选择、交往朋友，以与朋友的交往来辅助仁德的修养。”

【心得】曾子，姓曾，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥县）人，比孔子年少四十六岁。《论语》中，对孔子的弟子以“子”称的只有四人，其中曾参最多。其言论常以“曾子曰”开头单独收录，不像其他弟子的话多以与孔子问答形式。有人据此推测其门人参与或主持了《论语》的编纂，我以为可信。曾子以“孝”著称。司马迁在《史记?仲尼弟子列传》中说他“作《孝经》”，但《孔子家语?七十二弟子解》中说他“志存孝道，故孔子因之以作《孝经》”，使《孝经》的著作权问题成了历史之谜。
“以文会友”一句话，在今天使用频率仍极高。网络上许多博客圈子，都以这句话来标榜自己的宗旨。但按照多数学者的理解，其用意已与《论语》中原意相去甚远。高专诚在他的《论语通说》中解释：“‘文’是礼文、节文之意。‘以文会友’，即是说在交友的过程中既要注意朋友的素质，还要注意交友的方式，始终以礼相待。能做到以上两点，交友的过程不啻是个成仁的过程。”（山西人民出版社2004年1月第1版）李泽厚著《论语今读》说：“为什么要‘以文’才会友？注家又有各种讨论，如‘文者，礼乐法度刑政纲纪之文’，‘布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄身心，此学人第一切务’（《反身录》），仍‘一是以修身为本’。今天则是以学术之‘文’（世界一年多少学术会议、多少学术论文！）来会朋友，以切磋琢磨，发言讨论，而所辅者并非‘仁’，而是‘知’了。”（安徽文艺出版社1998年10月第1版）
为什么“以友”能够“辅仁”？李泽厚在书中还引用了康有为《论语注》的一段话，其解释可谓精当明了：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。”就是说，多跟好人、仁人交朋友，以“仁”的标准来交朋友，是成仁、达仁的重要途径。《论语》开篇第一章是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”（《学而》）孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，想必是出于“辅仁”的原因。一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所做自然离不开高尚的仁德。就像现在慈善家们聚在一起做善事，“志愿者”们结成组织做义工，大家互相勉励帮助别人，使自己的灵魂也得到升华，岂不是快乐无比的事？