太二真二论

江南小山

太二真二论

        夫大道流行，万物以名。无名天地之始，有名万物之母。是以圣人不以无名为有，不以有名为无。何也？为夫无名，天地之本也，岂有以名而易本者欤？置如天地也者，其自以为天地，岂人名之为天而天之，名之为地而地之乎？庄子曰：以芥子为大，则泰山为之小，是之谓也。故，名不夺实，天地位焉，大道在焉。然则，圣人之训，在于道也。无名，乃所以体道；有名乃所以体于道。是故圣人曰：有名万物之母。何也？为夫天地万端，大道无形，不名之而类以别之，则无以体于道。人非生而知之者，真人其必有欤？故圣人体道焉，名物焉，而后传扬天下，以为蒙昧者启。苟无所名之，何以言之？何以传之？何以类而别之性而同之？是故，有名，而后万物可别之也，可知之也，可体道于之也。道之无形，视之不见，抟之不得，而老子固强为之容者，是之谓也。故，名，附于实者也。非名，非非名，乃用以体道。

        故实者在焉，名之位焉。苟乱名以为得实，斯后世怪诞之所以根源也。岂以非名而为无名，而以为近乎道者欤？岂以名而非名自以为得其实者欤？是背乎道也，懵懂于圣人命物体道之本意者也。是足使祸乱生焉。名其名以及非名以为名者，不舍于名也，不足以实称之也。圣人设名，而肖小乱其名，后世多此之谓也。其于实者，岂一染指哉？以名而非道，是孔子之杀少正卯也；以非名而道，是弥衡嵇康之所以取诛也。过犹不及，二者一也，岂能不慎欤？

        今有人于斯，自名以为太二而心以为不二，至于以太二为太不二者。其果名也？其果实也？其果名之而非名也？其果意乎非名而因以自名、而实行之而不自知也？吁唏！吾每见其以名乱其实而信行如其事且沾沾以为喜者，每自戚戚于心，而悲悯生焉。所不言者，其果如其太不二之心而能解我之言也？其果如其太二之形而愚顽不可喻而竟至于加以攻击也？子曰：知者不失言，亦不失人。有言于斯，而其人非所能说者而说之，是失人矣。是孔子之去卫，而韩非之说难也。然所以悱发欲言者，戚戚然悲悯生焉。佛曰慈悲为怀，苟能幸而一得，其言之何如？故欲为诸子辨之。

        夫名实之位，即成之，则必有以也。乱名而为实，体道之贼也。是故，名而非道者因以伪君子呼之，非名而自以为得道者，其果非其所名欤？释家曰“放下”，是无名始能终成其名也。有比丘与沙弥共济者，遇美妇焉，求渡，比丘因以背负之，渡则舍之。行数里而沙弥曰：吾师何以负之也？不失于行乎？是心念念不舍其名者也，身为天下笑。以太二为不二者，不亦似乎？其心以为不二矣，既所以不舍于二矣，然则其行岂一刻而离乎二者也？而况其心孜孜于以太二为不二以使其形颇成乎二者也？是心足以移其性也。子曰：唯上智其与下愚不移， 所以公孙弘之与王莽以仁义不移其奸，王宝强以愚顽不移其朴。至若中人，渥涅之染，其能免乎？是故勾践悬胆于席而岳飞刺字于背，恐其失染也。以汝之后生小子，其必能常行乎太二而竟至于不二之境界乎？

        有看于山者。初，山即为山也；进之，则看山非山也；终之，则看山竟为山也，此之谓高明。即不失名实之辨也者。初，二以为二；进之，二非二竟至于以太二为太不二者，岂看山非山者欤？苟以之为觉，称之以蒙昧，下流之觉也。至夫绝顶豁然臻于上流，回视之则太二实为二之太也。或曰：“岂不云物极则反也夫？”曰：“物之极也，反之形也，其反诸，始有一阳更生之象。如其孜孜于太二而不知反者何？是吾将何以赎之？”或又曰：“岂不有太二而至于太极者竟至于和谐也欤？”曰：“阴阳合而太极，阴阳，道之所生也。道，实也。岂有以为名之太二而能至实之太一者欤？汝见其太二之群人，其有一刻生和谐也夫？”问者默然。

南海散仙

小山老师，我也来了，问您好！

染清尘

非常道，非常名。问候朋友，拜读文章受益匪浅！

水流云在

没看懂小山先生大作之意。

江南小山

散仙好。：）

问各位好。

简言之，就是莫乱名，需当染。

子曰：人不重则不威。古铭曰：恭则寿。

浪中行吟

文言文，今人能为者寡矣，欣赏！

江南小山

问好。

有不当处请多指点。希望这里是大家探讨交流，提高促进的场所。