胡言诗画文 (原创)

楚天涯

                                                                                胡言诗画文
      
         谈诗论画写文章，历来是大文豪大学者雅兴之余捻须曲指随意挥洒之事，似乎轮不到我这籍籍无名之辈指手划脚来一 通佛头著屎之举，谓之胡言，却也无伤大雅，但有妄谬处，唯愿识者一笑付之，莫与较真。
      
     琴棋诗画书，素为古代帝王将相、圣贤雅士所崇尚，亦为鸡鸣狗盗、凡夫俗子所颈仰。诗词曲赋文，汇萃成我国特有的一大人文景观，其来龙去脉，多有论载，无须赘言，然见今之浅识者仰为奇文绝学而敬畏有加，似乎有悖于先贤学者搜撰成集之初衷，而识其皮毛者则以讹传讹，杂茸以充显栋，误人误己，其之罪也莫大焉。古曾有打油诗云：“放屁在高墙，为何墙不倒，那边也有诗，被它撑住了。”诚然，此中之意直可发慨遥深，它即讽喻出歪诗邪作之泛滥，也阐明了崇文尚雅之时风，嘉讽褒贬，让人啼笑皆非，今之从学者当引以戒慎。

       诗词曲赋文，自最早的诗歌总集“诗经”以降，楚之辞、汉之赋、六朝之骈文、唐诗、宋词、元之曲，一脉相承而又各具特色，后世莫之能继。概而言之，无外乎借古谕今，咏物抒情，晓之以理，动之以心。今人多惑于其文词格律之奥难而望之若云岭幽薮，其畏学之若此，诚则愚矣，恐更见失之于无心之过哉。查古人之为此者，莫不以立意为形，德操为质，连以虚词，缀之活字，对仗拟格，诵声作律。古奥之文词则为其时之常词，较之今时并无二致。

       诗词曲赋，欲成之应以意境为先，其转轴承接理顺自然则可。其兴起之初于四声八病、韵数平仄等原无定制，经士者之流的推崇，形成了科举取士的一种限制。致后来者趋从如流，往往造成作品意境的苍白，狗尾续貂之作多源病于此，故偶有佳作，即成绝响。而傲世洒脱者往往不拘一格，或可借鉴。

        画之由生也久，最早文载见于“伏羲画八卦。”人类自能陶凿织铸以来，无不将所见所想现于其上，古象形文字亦为其之一种。人物花鸟画形成较早，山水画据画序确立形成于南北朝时期。前人为画者皆幼从名师而后师法自然，致有“画竹千杆”，“画梅万枝”，“深山画虎”之美谈，本人于绘画之法知之甚少，仅能以自身摹习参合画幅论本中略窥一二，不到之处在所难免。

        为画之法首重立意，亦所谓构思，运筹，欲达此意境者无千日含毫之写实功底而不可得。“图绘宝鉴”载“极纳百态成一统”，清“石涛”之“收尽奇峰打草稿”即指此意。妙合天然万象，心触一点灵犀，融诗入画，画因诗润，畅神志于海阔天空，展真善美于眉间心头。而后绘以草图，着力布局，使之主次得以分明，前后呼应得体，左右开合有度，空间视以仰、平、俯，重点比于虚实衬映，应变化于生发，鼓神韵乎进退，最后收拾以顺，协调以理，烘染钦题，若此，为画之道方谓备具。

       文章之为体兼容并收，诗、词、碑、铭、诔等皆可牢笼至麾下，淡浓雅俗莫不可作其营卫。我国素有四大文明古国之一之美誉，几千年文明史留下了卷帙繁浩的文学巨著，查前人作文之法，莫不以博学深思、立意弥远为宗旨；惜墨如金、不以一己之见而定天下人之论为准则，比物出诸经典，属事合于民俗，循声乃发音，放言遣词或感以时弊，或伤于失志，或赞节廉直，或叹物灵造等等不一而足。以情纬文，以文被质，收百世阙文之沥液，采千载遗韵之稀芗，笼天地万物于形内而挫达笔端，极泄胸腹经年之集酝而成之。

       介于世纪之交的今日中国，传统文化正处于物质文明与世界学术双重冲击之中，从学当与世界文化大圈相融汇，众采百家之言，甄别扬弃而后自成一格，免贻后世之来者以不学无术之诮讥，我辈末学当慎之重之。

       见一斑而窥全豹，恐有班门弄斧之嫌，聊作明堂殿阶之石，以为雕梁大栋之引，浅见陋识，徒惹识者见笑了。

楚天涯

十五年前旧作诸君莫笑才好。