《<论语>论“仁”》之《修身达“仁”》：杀身以成仁

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《修身达“仁”》（10）

杀身以成仁

【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）

【今译】孔子说：“有志于仁的人，不会为了苟活而损害仁，宁肯牺牲生命以成全仁。”

【心得】说起“杀身以成仁”，便会想起老电影中国民党特务“不成功，则成仁”的宣誓场面，其凶恶和虚伪之状令人生厌。而且，本文是计划中的《&lt;论语&gt;论“仁”》最后一篇，以“杀身”入题有不吉之兆。但完全是无意地排到了这里，也无可奈何，顺其自然吧。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）他还说：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）
孔子认为，“仁”是非常伟大的东西，是人生最高境界的追求，值得为之献出生命。康有为说：“仁者，近之为父母之难，远之为君国之急，大之为种族教宗文明之所系，小之为职守节义之所关。见危授命则仁成，隐忍偷生则仁丧。……哀莫大于心死，而身死次之。”（《论语注》，转引自李泽厚著《论语今读》，安徽文艺出版社1998年10月第1版）是说“仁”属于“心”，属于精神，“仁”丧等于“心”死，而心死比身死更悲哀。毛泽东于1944年9月8日在延安为八路军战士张思德举行的追悼会上发表讲演（讲演稿即后来被编入《毛泽东选集》第三卷的《为人民服务》），说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”这与孔子、康有为说的为“仁”而死，有相通之处。人的生命都只有一次，无论对仁者还是不仁者，对为人民谋利益的人还是为法西斯卖力的人，都弥足珍贵。但是，当面临生死考验时，不同人的生命就会体现出不同的价值。仁者把“仁”放置于自己的生命之上，宁肯牺牲生命以成全“仁”，就使生命与“仁”同价，比泰山还重。而不仁者贪生怕死，为了苟活出卖他人利益和自己的灵魂，使“仁”受到损害，这样的人无论是活还是死，其生命都比鸿毛还轻，活着或死了都毫无意义。这不是说成仁一定要杀身，而是要看有没有为成仁舍生的精神。如果能在保全生命的前提下成就“仁”，孔子也会双手赞成（这可从他对管仲的评价得到印证）。然而，在现实的社会实践中，这个分寸很难把握。如谭嗣同得到密报有机会逃亡却毅然拒绝了友人的劝告，“以自己的被杀戮来证明自己的正义”（《谒谭嗣同墓》，作者不详，转引自“百度”谭嗣同词条）；朱自清身患重病仍签名于《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》，并嘱告家人不买配售面粉，最终死于贫病交迫；闻一多在李公朴被杀害后，在悼念大会上义愤填膺当面斥责国民党特务，发表了《最后一次的讲演》，当天下午饮弹身亡；1959年“庐山会议”上，当批判彭德怀已成一面倒之势时，张闻天不受干扰坚持宣读了刚准备好的发言稿，便从容接受隔离审查。这些人，本来都有条件保全自己，却都义无反顾地选择了赴死、赴难，用生命或比生命更宝贵的自由，体现出有良知的中国知识分子或无产阶级革命家的凛然气节。他们的行为和做出的牺牲，究竟值不值得？谁也挡不住后人按照自己的理解妄加评说。
“无求生以害仁，有杀身以成仁。”这需要有一种超理性、超道德的信仰支持。在物欲横流丧失了信仰的社会里，有这样抱负的“志士仁人”，更需要做好牺牲的准备。但我们的社会，本不该如此。可悲可叹！

章鱼哥

孔子给仁下定义说：人者&quot;爱人&quot;，并解释说：&quot;夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人&quot;，&quot;己所不欲勿施于人&quot;。
孔子：仁，你想成功，先要让别人成功。你不想的也不要给别人。（章鱼：出发点就很狭隘）
或是：你想怎样，仁可以帮助你怎样。（当然，这不是孔子的意思）

孟子说仁者恻隐之心。
他俩解释的仁，亲疏有别，行为狭隘，有什么好歌颂的。