赏析伴云来的<楼上曲?深秋四吟之渔舟空钓半江烟>

冷月斜窗

　　楼上曲?深秋四吟之渔舟空钓半江烟
　　灯影侵衣凭柳岸，临霜长发无风乱。微雨倾情水自流，涟漪倒映知人愁。
　　昨日鸾箫停杜宇，晓寒穿透黄花语。今宵剩对夜栏杆，渔舟空钓半江烟。

       宋词是继唐诗后的又一种文学体裁，它兼有文学与音乐两方面的特点。每首词都有一个调名，叫做“词牌”，依调填词叫“依声”。词别名“长短句”（在宋代以后，可以说长短句是词的别名，但是在北宋时期，长短句却是词的本名；在唐代，长短句还是一个诗体名词）。

       宋词远从《诗经》、《楚辞》及《汉魏六朝诗歌》里汲取营养，又为后来的明清戏剧小说输送了养分。直到今天，她仍在陶冶着人们的情操，给人们带来很高的艺术享受。

       婉约派的特点，主要是内容侧重儿女风情。结构深细缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。内容比较窄狭。由于长期以来词多趋于宛转柔美，人们便形成了以婉约为正宗的观念。就以李后主、柳永、周邦彦等词家为“词之正宗”，正代表了这种看法。婉约词风长期支配词坛，直到南宋姜夔、吴文英、张炎等大批词家，无不从不同的方面承受其影响。

   　豪放派的特点，大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法和字法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，北宋黄庭坚、晁补之、贺铸等人都有这类风格的作品。南渡以后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调，应运发展，蔚然成风，辛弃疾更成为创作豪放词的一代巨擘和领袖。豪放词派不但屹然别立一宗，震烁宋代词坛，而且广泛地沾溉词林后学，从宋、金直到清代，历来都有标举豪放旗帜，大力学习苏、辛的词人。

   　不管婉约豪放，词都有它自己特有的内在所蕴含感发的东西，给人一种振奋一种精神，给人一种暗示，读后回味无穷。能感觉那份情，那种艺术手法。欣赏好的词就是一种美的享受。

       任何一首词作都应有它自己的章法布局，先今后昔，先昔后今等等，都有故事的起因经过结果，时间地点，个人背景，和时代背景，词有三味，气味，意味，韵味，三味齐了，就是一阕耐读之作。

       现在来欣赏这首词，本人也是初学者，不可能面面俱到。有不妥不对之处还望指正。此词是先今后昔在今，文章跌宕有致，却实是手法老到。起句就交待时间地点事件，灯影侵衣，交待时间晚上，衣和灯影之间的关系用侵字和起来，自然而真，无娇柔造作之感。侵也可说时间之久。事件呢，就是登高凭栏，凭什么地方呢，柳岸，古人风俗，折柳赠别，柳和离别，关系很深。吴文英《风入松》云：“楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情”，晏几道〈清平乐〉云：“渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情”张先〈一丛花令〉云：“离愁正引千丝乱，更东陌，飞絮蒙蒙”。刘禹锡则说：“长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离”这些都是有情之语，韦庄却怎么说：“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”。不管作家怎么说，这种艺术手段总是可以使情景交织起来。从而更具体和深刻地表达他们自己的心情。为什么不是别的岸呢！个人认为，这里的柳岸就是一个暗示。下句对词人外貌心情做深入的描写，从临霜着笔，临霜就是秋天了，时间过的真快，有一个秋天的到来，我的内心无比悲痛，心中所要实现的事情总是茫茫无期，临霜给全词定下一个基调。悲秋也。宋玉在〈九辩〉中说:“悲哉，秋之为气也”。

      读到这里先说说诗歌的缘起，你为什么要作诗，在中国南北朝的时代，有一位作者，写了最有名的一本中国古老的诗歌的批评的评论的一个著作，那就是《诗品》。是钟嵘写的，他写过一本书是评赏诗歌的专著，就叫做《诗品》。所谓品就是“品评”，他把诗歌按照他主观的评赏，他把它分成上、中、下三品，它前面就有一篇序文，谈到诗歌的欣赏与创作。他说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”是气之动物，物之感人。我们中国向来以为宇宙万物的生成有阴阳二气，说是冬至的时候，冬至则阳生，当它到最冷的时候，阳气生发了，就由冷而转暖；夏至而阴生，夏至当天气最热的时候，阴气就生长了，天气就慢慢地转为寒冷了，就是这阴阳二气的运行，气之动物，它就感动了万物。所以春天的时候，万物就萌生，秋天的时候，万物就凋零。

       所以还有一个中国古代的文学批评家，我刚才讲的这是钟嵘，比钟嵘更早的中国还有一个有名的文学家，叫做陆机。陆机写过一篇文章，就叫做《文赋》，《文赋》里边就给我们举了两个例证，他说怎么样呢，他说我们就“喜柔条于芳春”，前面写的还有一句，“悲落叶于劲秋”。因为我以为万物的生长，有春天的生长，才有秋天的零落，所以我把春写在前面了。但是陆机其实是把秋写在前面的，他说什么使我们感动，悲落叶于劲秋，当秋天了草木黄落的时候，就引起人的一种悲哀的感觉。劲秋，那个秋风这么寒冷，这么强劲的，一阵寒风把树叶都吹乱，所以悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，当那芬芳美好的春天来的时候，你看到那冬天的僵硬的柳枝、柳条，纵然它没有发芽，长叶，但是你已经感觉到，它不像冬天那么僵硬了，它似乎随着晴暖的阳光而柔软起来了，所以喜柔条，然后它才发芽，它才长叶了，所以悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，所以才感动了人的情感，而形于是你就表现出来，“咏”是吟诗，“舞”是《诗经》说的，说是情动与衷，而形于言，言之不足啊，感情使你感动，情动于衷，你要用语言表达，你语言这么平白地说，你觉得这个真是不够意思，你要把你的感动怎么样呢，言之不足，故咏歌之，中国古代的诗人，都会吟诗，都会咏诗，言之不足，所以咏歌之，咏歌之不足，就不知手之，舞之，足之，蹈之。这是为什么，你看到中国过去的冬烘的老先生一边吟诗，一边还摇头摆脑的缘故，他觉得诗歌里边的这种情意，配合着诗歌的音律和节奏，他觉得这样才能够配合，才能够表现出来。所以说，摇荡性情，形诸舞咏，他不但有诗，他还有咏，不但有咏，他还有舞。这是诗歌的感发的缘起，其实《诗品》序里边讲到诗歌的缘起。除了前面这几句以外，它接下来还说了，是什么使你感动？你要写诗呢，除了外在的物象，这是外在的，外在的一些个形象，不管是动物，还是植物，草木鸟兽，何尝没有生命呢？我们不是说人为万物之灵，是与草木鸟兽是不同的，可是有生命这一点，这是共同的，有一种生命的共感。所以，南宋一个最有名的豪放派的词人，辛弃疾写过两首词，他说一松一竹是真朋友，每一棵松树，每一根竹子真是让我感觉到是像我的朋友一样；一松一竹是真朋友，山鸟山花是好弟兄，山上的每一个会啼的鸟，山上每一朵开放的花，山鸟山花都是我的最好的兄弟；一松一竹是真朋友，那山鸟山花是好弟兄。你说学古典诗歌有什么用，我先不说古典诗歌在我的忧患苦难的生活之中，给我的力量，就算对于环保来说。你如果知道，一松一竹是真朋友，山鸟山花是好弟兄，你怎么忍心践踏草地，戕害那些个植物和动物。所以学古典诗歌的无用之为用，其可贵之处，正在于此，我是说有一种生命的共感。

　　所以，人才会对于外物的花开花落，草长莺啼，都引起你一种生命的共感。可是一个人，你如果对于这个跟你不同类的生物，都有这种生命的共感，难道你不对跟你一样的人类，有共同的共感吗？所以孔子就说过，孔子说：鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与；孔子说，鸟兽纵然是有生命的，我们也关爱它们，但是它不是你的一个同类，你不能跟鸟兽同居，共同地过野人的生活，你办不到，所以鸟兽不可与同群，这个大家都可以懂得我的意思。所以孔子就说，说人非斯人之徒与而谁与，一个人你不跟这个人类，斯人就是我们，所有的这些同为万物之灵的人类，你不跟这个人类，斯人之徒，就是人类这一群人，“与”跟他们生活在一起，而谁与，谁与就是与谁。那么你跟什么在一起，你跟河马生活在一起吗，你跟飞鸟生活在一起吗，所以人非斯人之徒与而谁与，所以感动你的，就除去外在的鸟兽，草木以外，更使你感动的是什么？刚才我们说，那是物象，物象说的是外物。除了这个以外更使你感动的，是人世的事象，人世之间的种种悲欢离合，死生忧患这些个东西，不是更使你感动的么。所以《诗品》序，在说了“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，他后面就还有一段，他说所以，是“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，所以你有好的聚会，就寄诗，就把你的感情寄托在诗里边，表现你在嘉会之中的那种跟朋友的亲近的感觉，嘉会你就寄诗以亲，离群你跟你亲近的人分别了，你就寄托在诗里边，来表现你的哀怨。所以你知道，杜甫跟李白两个最伟大的诗人，当他们第一次见面的时候，你知道杜甫写了两句诗，说什么，说是 “乞归忧诏许，遇我夙心亲”你知道杜甫跟李白什么时候相见的，李白比杜甫大11岁，他们是在天宝三年的时候见面的。那个时候，李白名满天下，李白自己是天才，天生我材必有用，你们都纷纷去赶那些个科考，我李白就不去参加你们那些个的科考，我要等到天子皇帝请我去，我才去呢。李白有资格说这样的话，果然唐玄宗就请他到了长安，不但请他到了长安，根据历史上记载，说“七宝床赐食、御手调羹”。让他做翰林院的待昭，天子对他的宠誉，不可谓不深了，天子这么欣赏他的才华，可是，李太白就乞归，乞就是乞丐的乞，就是他请求说归，我要回去了，我不在你这里做官了。归就是说我要离开朝廷的，我要归隐，走了，皇帝对他这么好，他干嘛要乞归了。你知道这就是你们现在常常唱的，最有名的李白的几首诗，云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。《清平乐》三首，是什么时候写的，唐明皇，唐玄宗，带着杨贵妃，在沉香亭赏牡丹花，说有这么美丽的妃子，有这么美丽的牡丹，我们不能够唱那世俗的俗曲，把那个大天才，他不在翰林那儿待昭了吗？把他叫来，给我们做几首新的歌曲，所以李白写“云想衣裳花想容”。当然了，李太白的抱负，中国所有的读书人，在中国古代的读书人，你不读书则已，你一读书，你就只有惟一的一条出路，因为你读了书以后，你肩不能挑担，手不能提篮，不能下田去耕地，惟一的出路就是出仕，你就是通过考试，而出来做官，而做官的理想，儒家的理想“修齐治平，修身齐家”，你是要治国平天下。

　　所以每一个古代的读书人，如果真是读了圣贤之书，以圣贤的志意为志意的话，都是要治国平天下的。所以，杜甫说我的理想是什么，“致君尧舜上，再使风俗淳”。如果皇帝用我，我要使我的皇帝成为尧舜之君，我要使所有的老百姓都得到安乐的生活，这是古代的读书人，真正的读书人的崇高的伟大的理想，而不是给皇帝宠爱的妃子写几首流行歌曲。所以，李太白以为皇帝虽然给他高官厚禄，但是对于他的理想而言，是一种屈辱。所以人家李太白不干了，为什么流传说李白要让当时最得宠的太监高力士为他脱靴，要让那最受宠爱的杨贵妃，给他捧砚台，就因为他内心有所不甘，所以人家就乞归了。如果皇帝真想留他，以为他是人才，就不要准他辞职嘛，皇帝就准了，就让他辞职了。一方面准了他辞职，可是优诏，皇帝下的准许的诏命，就给了很多的优待，给他很丰富的赏赐。乞归优诏许，是杜甫碰到李白的时候，李白是名满天下，安能摧眉折腰事权贵，人家拂袖而归，皇帝赏赐了重金，这个时候杜甫跟他相见的。杜甫比他年轻11岁，当时还是默默无闻，而且参加了一次考试，还没有考上，人家李白是不考试，皇帝把我请了，请了我还不干，杜甫连考都没有考上，所以杜甫就遇见李白了，杜甫说李白已经是乞归优诏许，可是遇我还夙心亲，他跟我一遇见我们两个人觉得夙心亲，觉得上辈子我们的心就在一起的。就跟贾宝玉碰到林黛玉一样，说这个妹妹我好像见过的，一见面就是就觉得我们两个人是可以互相理解的，是知己，是知音，所以就写了这样的诗，嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。

　　这是大家更熟悉的一首诗了，说是“独在异乡为异客，所以每逢佳节倍思亲，”为什么每到春节所有的交通工具这么拥挤，每逢佳节倍思亲，如果你不能够回家，你觉得真是孤独，真是凄凉。

　　所以,诗歌的缘起是因为由外在的东西使你感动，什么使你感动，或者是外物，或者是物象，或者是事象。而在《诗经》的最原始最早期的诗歌所写的，常常都是从草木鸟兽的外物引起你的感动。

在回头看这首词，临霜长发无风乱，长发有风吹则乱，无风则原形，此乱非发乱而是悲秋之乱，内心有感而心乱矣，此曲折之笔。在看后两句，以无物之物道有情之事，此非物之有情而是词人有情，反说世态之无情。“知音少，弦断有谁听”，惟此涟漪知我愁也，两句词如果没有倾情的倾字，下句的涟漪知人愁，就很突兀了。词所包容的量就轻，倾字乃画龙点睛之字，堪说词眼。词人是一个热爱生命热爱生活，有很高修养的人，奈世态之无情，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，可能有的人读不出这一层更深的含意，到下阕，你就会慢慢感觉出来了。
       上片起从今起笔，下片就转写昔，我的愁何来。鸾箫，箫的美称，元 刘? 《西湖明月引•用白云翁韵送客游行都》词：“目断京尘，何日听??？” 明 无名氏 《霞笺记•霞笺题字》：“听 秦 楼一派??，闻巷陌几声筝调。” 清 马位《中秋夜》诗：“彩霞??现金?，??凤吹音琅琅。” 此代表一种美好的生活美好的回忆，热爱生活的人才留恋那份美好。才能恐美人之迟暮，美人在屈原眼中，不是现在所指漂亮的女人，是指人有品格有思想，有自己独特精神，有贤士之才的人，所以这份感情与众不同。

　　南唐中主《山花子》
　　菡萏香销翠叶残。西风愁起绿波间。还与容光共憔悴，不堪看。   

　　细雨梦回鸡塞远。小楼吹彻玉笙寒。簌簌泪珠多少恨，倚栏杆。

　　王国维在《人间词话》对此词评语说：南唐中主词“菡萏香销翠叶残。西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远。小楼吹彻玉笙寒 ”。故知解人正不易得。
　　菡萏出于《尔雅释草》：“荷。。。其花菡萏。”给人以珍贵的感觉。“香销”，香是多么美好　　芬芳。“翠叶残”，翠是翡翠的碧绿的颜色，也给人珍贵美好的感受。所有的草木都会凋零，但越是珍贵越是美好的生命的凋零，就引起我们更深更大的悲哀。
   　碧绿的水波是菡萏托身所在，是菡萏生长的整个大环境。他说“ 菡萏香销翠叶残”还不算，而且更是“西风愁起绿波间”，强有力地表现了一种生命摇落凋伤的悲哀，正是这种感发的力量引起王国维联想到“ 众芳芜秽”。屈原说：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”。如果我种的花死去了，你们大家种的花却活着，那我一个人种的花都死掉有什么关系！他说我所悲哀的是“众芳”，是大家的花都死去了，这才是可悲的事情。

       我引用这首词加以细说，就是来理解鸾箫两个字，鸾箫代表过去，代表美好，代表美人。停，就是停止，受到意外打击，出现意外，结果是杜宇之声，从好箫吹出的音乐转到杜宇悲切之声，那种变化是何等之大。杜宇就是杜鹃，相传战国末年 杜宇 在 蜀 称帝，号 望帝 ，为 蜀 除水患有功，后禅位，退隐 西山 ，蜀人思之；时适二月，子规(杜鹃)啼鸣，以为魂化子规，故名之为 杜宇 ，为 望帝 。事见 晋常璩《华阳国志•蜀志》。《太平御览》卷五六引 汉 应劭 《风俗通》：“ 鳖令 至 岷山 下，已?生，起见 蜀望帝。”《文选•左思＜蜀都赋＞》“碧出 ?弘 之血，鸟生 杜宇 之魂” 李善 注引《蜀记》：“ 蜀 人闻子规鸟鸣，皆曰 望帝 也。” 唐杜甫 《杜鹃行》：“古时 杜宇 称 望帝 ，魂作杜鹃何微细。” 宋 杨万里 《和张功父闻子规》：“ 仲宣 久作《登楼赋》，望帝更吟当殿声。” 鲁迅 《秋夜有感》诗：“ 望帝 终教芳草变，迷阳聊饰大田荒。” 玉溪生也云：“望帝春心托杜鹃”。

       听杜宇之声就是受到意外打击之后，所承受的折磨摧残，晓寒，晓表示时间之久，时间的过度，加一个寒字，可见词人当时所处的环境，可见词人所承受时间之久。结果呢，黄花就要穿透了，黄花就是菊花，也代指隐士品格高尚之人，此含蓄道出词人经意外之后，所承受的痛苦打击。此陶公堪以自比，内心感受有谁知呢！今宵只有在此倚栏，也是点题照应起句的凭柳岸，起到收束作用，词不用一写，写到天外去，中间经过一荡漾，意境就有了。在回头看前两句，内心的那种变化，从鸾箫的美好生活到意外，停杜宇，听悲切之声，在到晓寒穿透，在到现在的倚栏，一路走来，中间的起起落落，词人明白了什么呢，我为何要倚栏。结句就说出来了。以景作结，令人回味无穷，眼中所见，也是心中所感，渔舟之小，江烟之大，你能改变这种现状吗，渔舟只是代表一部份人的看法和思想，江烟之大，你是无法改变的，它依旧这样，你只能知道是空钓而已，明知空钓，你还要钓吗，而你所钓到的，也只是半江而已，如烟如幻，少之有少，不是一江，半字也是有特别之处的。明知事不可为而为之，其心要下多大决心。而你经历了，起起落落后才明白。这就是象征手法，文章更有可读性。以后的路怎么走，就看你自己了。是放弃是继续。这就是词人所矛盾所困惑所愁之处。“知我者谓我何忧，不知我者谓我何求”，悠悠苍天，此何人哉。挑兮达兮，在城阙兮，一日不见兮，如三月兮。
   　 陶渊明曾云：“奇文共欣赏，疑义相与析”文章以赏析为主，有不对之处，望见谅。谢谢大家。

冷月斜窗

浪中行吟:大有才情。应为兄专开一版。 (2011-12-03 17:40)

别吓我啊

浪中行吟

大有才情。应为兄专开一版。