“祁连玉杯”全国诗词大奖赛征稿启事

司马长风

“祁连玉杯”全国诗词大奖赛征稿启事

【文学大赛专区】

    “葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”古往今来，唐代诗人王翰的这首《凉州词》，使得多少文人墨客对祁连美玉制成的夜光杯充满向往之情。“祁连玉”因产于祁连山而得名，是我国五大玉种之一。甘肃省张掖市肃南县位于祁连山北麓，是全国唯一、甘肃独有的裕固族自治县，全县占据了祁连山北麓80%的面积，地理位置优越，民族风情浓郁，文化特色突出。境内祁连玉石资源分布广、储量大、品种多，资源十分可观，具有良好的开发前景。2011年，肃南县被中国观赏石协会命名为“中国观赏石之乡”、“祁连玉石之乡”； 2013年，被中华全国工商联金银玉石行业商会授予“中华祁连玉产业基地”。张掖市滨河新区已建成以祁连玉为主题、集祁连玉石加工、交易、观赏为一体的多功能文化产业园（玉水苑）。
    为了宣传祁连玉，宣传张掖，宣传肃南，宣传玉水苑，提升在全国的知名度，推动祁连玉文化产业的进一步发展，在张掖市委、市政府，肃南县委、县政府的支持下，经研究决定，特举办“祁连玉杯”全国诗词大奖赛。

    一、主办单位
    甘肃省肃南裕固族自治县祁连玉文化产业园
    中华国风文学论坛：http://bbs.zhgfwx.com/
    二、组织机构         
    成立专门的大赛组委会（名单略）和评委会，为保证大赛公平公正，具体评委名单待奖项评出后再公布。
    三、征稿细则   
    1．征稿对象：凡具备古典诗词和现代诗歌创作能力者均可参加，尤其欢迎全国各类诗词协会具有一定知名度的会员。   
    2．征稿内容：
    （1）歌咏祁连玉玉质之美、玉韵之深、玉德之厚；
    （2）歌咏祁连玉对人类生活的好处及社会效益；
    （3）歌咏祁连玉产业开发成果；
    （4）歌咏祁连玉文化产业园（玉水苑）。
    3．征稿要求：
    （1）参赛作品要求内容健康，格调高雅。必须是本人原创作品，严禁抄袭，一经发现取消参评资格，情节严重者公开曝光。作品体裁为诗词、曲赋、楹联与现代诗，新声韵请注明(不可混用)。楹联需符合联律，字数不限，提倡短联。
    （2）每位作者最多可参赛3首（篇）作品。现代诗每篇限30行以内。
    （3）参赛作品后面需附作者简介（120字以内）、真实姓名、身份证号码，以及联系地址、电话、电子邮箱。所有参赛稿件恕不退还，请自留底稿。
    4．投稿方式：
    大赛由中华国风文学论坛统一收稿，发贴进入大赛专区，『祁连玉杯』专版，请在线投稿，分类发隐藏贴，或以电子邮件发送至国风论坛大赛专用邮箱：zhgfwx@yeah.net ，邮件主题请写“祁连玉杯诗词大赛”。所有参赛者不得重复投稿。
    5．截止时间：
    即日起至2014年4月30日，以电子邮件发送时间为准。

    四、评奖出版：
    邀请著名诗人、诗词评论家及专家、学者组成评审委员会，公平公正评出获奖作品及名次，所有获奖作品和部分入选作品将结集出版。所有获奖者均颁发奖品和证书，所有获奖者和入选者都将赠予诗集。获奖作品主办方有处置权，不再另付稿酬。大赛颁奖时间和地点另行通知。

    五、奖项设置：
    特等奖1名，奖励价值5万元的精美祁连玉雕件1件；
    一等奖5名，各奖价值3万元的精美祁连玉雕件1件；
    二等奖10名，各奖价值2万元的精美祁连玉雕件1件；
    三等奖20名，各奖价值1万元的精美祁连玉雕件1件；
    优秀奖若干名，各奖精美祁连玉挂件1件。

    六、其他事宜   
        1、有关祁连玉的详细介绍、图片等资料发布在 ① www.gszyysy.com  ② www.zgsnqly.com，请诗人自行阅读、欣赏。
        2、大赛策划、统筹：傅德锋（书法家、艺术评论家） ，手机：15593608169。

“祁连玉杯”全国诗词大奖赛组委会

2013年12月1日

附：祁连玉及祁连玉文化产业园（玉水苑）简介
         “祁连玉” 因产于祁连山而得名，是我国五大玉种之一。色泽柔和艳丽，质地细腻滋润，形、色、质、意兼备，韵味绵延无穷，自古就有“祁连美玉甲天下”之说。《山海经》《尚书·禹贡》等古籍，将祁连玉的人文背景、开发历史载入史册。唐代欧阳询《艺文类聚》更是称祁连玉为“百玉之精”。1984年经地矿部玉石研究室试雕后初命名。2013年，甘肃省国土资源厅、质监局、工商局等部门及相关专家再次鉴定认证，将肃南县的这一玉种正式命名为祁连玉。甘肃省质监局标准处颁布了《祁连玉地方标准》。同年，肃南县被中华全国工商联金银玉石行业商会授予“中华祁连玉产业基地”。
    祁连玉质地细腻，结构致密，品种繁多。其色泽鲜丽、柔和、典雅，色彩繁多，有浅绿、翠绿、墨绿、白色及果绿色。硬度4～7度，有较高的工艺欣赏和经济价值。玉乃稀世之宝，含有硒、锌、镍、钴、锰、镁、钙等30多种对人体有益的微量元素，对人体有保健功能，能促进血液循环，增强新陈代谢，排除体内废物，帮助人体提高免疫力。《本草纲目——金石部第八卷》中记载，玉具有“除胃中热、喘急烦懑、滋毛发、滋养五脏、柔筋强骨、止渴、润心肺、助声喉、安魂魄、利血脉、明耳目”等疗效。玉对人体的医疗健身作用举世公认。祁连玉雕制品细腻、滋润，具半透明感。产地分布广泛，成矿地质条件优越，有很大的开发利用前景。目前由甘肃省张掖市肃南裕固族自治县政府组织开发。
    祁连玉文化产业园（玉水苑）位于张掖市滨河新区，总投资22.4亿元，总规划面积3000亩（约2平方公里）。目前园区已初具规模。玉水苑主要以祁连玉为主题，将文化、建筑、美玉、山石、绿水、植物整合在自然景观中，是集祁连玉石加工、交易、观赏为一体，融祁连玉石文化传播、旅游观光、休闲娱乐等多功能为一处的现代化园区，也是肃南加强区域合作，发展当地经济的示范园区。园区在空间布局上形成“一核一带五大园区”。一个核心——国际玉文化论坛区。以“玉与世界”为主题，是国际论坛、商务会议、技术培训的集中区域。提供玉石展览、会议论坛、学术交流、高端拍卖、大型演出等服务。一条商业带——水韵商业街区。包括旅游纪念品销售、玉料加工、玉石工艺品雕刻、餐饮等功能。五大园区：“彩玉园”以玉与艺术为主题，在产业功能上，彩玉园是园区玉石产业链的重要环节，以玉石研发设计、加工打磨、集中销售为主要功能，提供文化体验、产品展示；在旅游功能上，为游客提供玉石产品加工过程体验、玉石相关产品观光，丰富旅游内容，吸引游客游览。“红玉园”以玉与人类为主题，主要为产业链提供保障设施，主要项目包括玉福缘四星级大酒店、玉石文学主题馆、玉石历史长廊、玉振之声等项目。“碧玉园”以玉与自然为主题，以玉宴宫为主，提供高端餐饮、休闲服务等功能。“白玉园”以玉与爱情为主题。以玉石爱情信物展销、婚庆庆典、婚纱摄影为主要功能，包括爱情派对、爱情旅馆等项目。“墨玉园”以玉与祁连为主题，突出景观特色，表现裕固族悠久的历史、独特的文化、浓郁的民族风情等。
    祁连玉文化产业园（玉水苑）将成为全张掖最大的文化产业基地、河西走廊的精品旅游景区、西北最大的玉石集散基地和肃南裕固族自治县对外开放的新窗口。2012年，产业园被国家文化部命名为国家文化产业示范基地。同时，甘肃省国土资源厅已将其确定为“甘肃祁连玉研究开发中心”和“甘肃祁连玉鉴定评估中心”并挂牌。2011年开始，产业园每年举办一次国际祁连玉石文化旅游博览会，现已成功举办三届。

『祁连玉杯』专版

按规定已于4月30日24:00截稿，请勿再投！

唐风

2010-01-09 21:14 咏物诗的写法类型      

        清李重华《贞一斋诗说》云：“咏物诗有两法：一是将自身放顿在里面；一是将自身站立在旁边。”也就是说，咏物诗的写法大致有两种类型：一类是无所寄托的单纯咏物的，如齐梁时状形写貌的咏物诗：一类是有所寄托的体物寓意的咏物诗，如屈原开创的《橘颂》那样的咏物诗。
　　
　　一、直写物象类(无寄托)。
　　
　　这类咏物诗大多采赋体，图状绘貌，再现形象，好比一幅幅静物写生画、工笔花鸟画，惟妙惟肖，可爱可味。它们亦可根据偏重的不同，细分为三种写法：
　　
　　1、偏于写形。这种写法着重表现物的外在形式。正如《文心雕龙·物色》所说：“体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。故能瞻言而见貌，即字而知时也。”如骆宾王七岁时所写的《咏鹅》：“鹅!鹅!鹅!曲颈向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”即活灵活现地再现了红掌白鹅在绿水中划游高歌的形象。又如贺知章的《咏柳》也是一首偏于写形的咏物诗：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”诗人运用比喻、拟人的手法，状写了春风杨柳万千条的形态。为我们带来了春的气息。再如杜牧的《鹭鸶》：“霜衣雪发青玉嘴，群捕鱼儿溪影中。惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。”首句状形绘色。次句写鹭鸶捕鱼的情景，后两句状写受惊飞远的鹭鸶，在青山的背景下，好似白色的梨花纷纷落下。诗人完全作为旁观者，来状写、欣赏静态的、动态的鹭鸶，宛如一卷色彩鲜明的鹭鸶戏水、鹭鸶远飞的禽鸟图，给我们以美的享受。
　　
　　2、偏于写神。这类咏物诗不太追求细致刻画，工巧形似，而是重在写物的神态，表现物的内在精神，但这种精神并不比附人，诗人只是写自己刹那间所感受的物事的气象，仿佛西方印象派的绘画，或中国的写意画。如宋人汪洙的《梨花》：“院落沉沉晓，花开白雪香。一枝轻带雨，泪湿贵妃妆。”这首诗描写诗人瞬间所见清晨带雨梨花的神采，好像《长恨歌》中所写“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的杨贵妃。诗人所要写的就是这株带雨梨花留给他的印象，不涉及托物寓意、借物写人的事。这样写物，显得神采奕奕，气韵生动。南齐谢赫提出绘画六法，第一即是“气韵生动”(《古画品录》)，与此是相通的。
　　苏轼很强调神似，他在《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中云：“论画以形似，见于儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”苏轼曾批评石曼卿《红梅》诗所写“认桃无绿叶，辨杏有青枝”的写法，未达神似，是“村学究体”，并作了一首强调神似的《红梅》诗：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”它写出了红梅的精神品格，突出了神似，故而比前者高出一筹。其他诗论家也认为写神比写形更重要，如清邹祗谟《远志斋词衷》所云：“咏物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意。”
　　
　　3、形神兼备。这是形神结合、兼具以上两者之长的写法，也是直写物象类咏物诗最理想的写法。王士稹《带经堂诗话》云：“咏物之作，须如禅家所谓不粘不脱，不即不离，乃为上乘。”钱咏《履园谭诗》亦云：“咏物诗最难工，太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间。”意思是说，咏物诗如果一味形似。则显得呆板学究，缺乏灵气；如果一味神似，则会离物太远，使人难以认知。因而应该是两者兼备，形神结合，这样就不再是只有形式上的摹拟，也不再会失之于空泛。所谓“不即不离”，就是指“形”与“神”的统一，而这种统一，又渗透了诗人的情思。好比画家完成的一幅创作画，不再是单纯地摹描某一“物”的写生，也不是脱离“物”而随意下笔，而是以一定的情意为中心，选取典型的有表现力的画面，创作出既自然真切、又富于情意神采的风景画、花鸟画、人物画、风俗画等。这样的作品形神毕备，具有更高的审美价值，成为咏物诗人所追求的理想境界。古人这方面的论述很多，如晁以道《题画雁诗》云：“诗传画外意，贵有画中态。”屠隆《论诗文》云：“体物肖形，传神写意。”都强调了形与神的结合。唐代大诗人杜甫的《房兵曹胡马》，便是一首形神兼备的名作。这里再看一首陈亮的《梅花》诗：“疏枝横玉瘦，小萼点珠光。一朵忽先变，百花皆后香。欲传春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，东君正主张。”这首诗前四句主要写梅花的“形”：疏枝瘦条，雪积其上，花萼似珠，光彩夺目；一朵先开，吐放清香。由第四句转到后四句，主要写梅花的“神”：梅先天下春，凌雪抗冰霜，清香传天地，规律不可抗。
　　
　　二、体物寓意(有寄托)。
　　
　　这一类咏物诗的写法，与前一类不同。首先，就创作目的来说，它虽仍要图貌写象，表现物的神态，但主要目的已不在于物事本身，而是要托物寓意。所谓“意”，或言志，或抒情，或议论，或说理，是诗人要通过物而表达的主观情意。但这种情意与抒情诗中“思接千载”、“视通万里”的自由表达也不同，它必须在咏物的基础上进行，或借物述志，或托物喻意，或以物论理，离不开这个物，因而它还是咏物诗。其次，就创作的重心来说，它同前一类也不同，它的重心已放在所托喻的“意”上，而不再是物的形与神。但它与抒情诗也不一样，抒情诗的重心完全是抒发诗人主观的情，而这类体物寓意的咏物诗，所表达的重心不一定是所托喻的意，所占的篇幅也不一定是情意部分为多，咏物仍是它占主导地位的内容。最后，就创作手法而言，前一类咏物诗主要运用赋体直接描写刻画，有时或用一些简单的比喻、拟人手法，而这一类体物寓意的咏物诗，则兼用比兴、象征、拟人、抒情、议论等，手法较为多样、较为复杂。判断一首咏物诗属于哪一类型，从以上三个方面比较一下，是不难分辨的。至于怎样区分体物寓意的咏物诗和抒情诗的不同，以上也已说明。另外，我们也可以推敲诗的题目来加以辨别。一般而言，这类诗仍属咏物诗，因而其题目往往是物名，如《鹭鸶》、《荷花》、《红梅》、《池边柳》之类；或加上“咏”、“赋得”、“戏题”或“歌”、“谣”之类，如《咏梅》、《赋得鸡》、《戏题池内鱼罾》、《团扇歌》、《聚蚊谣》等。而抒情诗的题目，即使涉及物名，也往往会加上一些表现感情的语词，如《古钗叹》、《伤邻家鹦鹉词》、《悲秋》、《题风筝寄意》等。
　　对于咏物诗的这两大写法类型，古代诗论家多以后一类咏物诗为上乘。如王夫之《薑斋诗话》云：“意犹帅也，烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。”又如沈祥龙《论词随笔》云：“咏物之作，在借物以寓性情，凡身世之感。君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”平心而论，如前一类咏物诗单纯咏物，无所寄托，但可以状形写神，生动细腻地表现“物”的美感，如一幅幅静物画，也能给人以美的享受，自有它存在的价值。而后一类咏物诗有了寄托，能体物寓意，托物抒 情，借物论理，则更上一层楼，可以显示出更大的意义，更丰的内涵，可以表现更蕴藉深沉的形象。能更好地表达诗人内在的情感，也更加耐人寻味，感人至深。
　　体物寓意类咏物诗。大致也可以分为三种写法：
　　
　　1、托物拟人(托喻型)。这种写法的咏物诗，或利用某些物事与人们的精神道德有某种相似之处，或人为地将自然物象和与之并无内在联系的社会伦理品德进行象征比附，即以物比德，在咏物的同时，着重表现人的精神品德。屈原作品中的“香草美人”说，即以“香草”比附美好的精神品质，以“美人”象征君王。便是这种“比德”说的形成与开创。屈原的《橘颂》，便是这种托喻型咏物诗。诗中句句咏橘，但并非单纯咏橘，而是托物拟人，将美好的橘树比作具有美好精神品德的人，因而句句咏橘。也是句句写人。诗中物我为一，表达了诗人托橘树而颂贤述志的情意。南宋大诗人陆游的《卜算子·咏梅》，也是这种托喻型的写法。此外，如李白的《白鹭鸶》：“白鹭下秋水，孤飞如坠霜。心闲且未去，独立沙洲旁。”这首诗写白鹭鸶孤飞独立，不仅写了它的色泽、姿态、神态与境遇，而且托鹭喻人，象征了诗人自己孤寂、彷徨的心境和不愿同流合污的高洁志趣，可以说诗中所咏的白鹭鸶，就是诗人李白的自我写照。
　　
　　2、缘物写情(感兴型)。这种写法的咏物诗，不再束缚在“比德”的框框内，而是前进一步，摆脱儒家道德和功利论，注重自然物象本身的描绘以及由此触发的诗人深沉情感的抒写，走向“感兴”和“移情”的新途。正如清初廖燕在《意园图序》卷四所云：“借彼物理，抒我心胸。”如果说托喻型咏物诗所表现的是伦理美、人格美，带有群体性、类型性的特征，侧重于社会的美，那么感兴型咏物诗所表现的则是人情美、人性美，带有个体性、独特性，侧重于个性的美。它标志着审美意识已由“比德”阶段走入了“畅神”阶段。如钱起的《石井》：“片霞照仙井，泉底桃花红。那知幽石下，不与武陵通?”这首诗是写石井的，由桃花映人井中，而激起诗人的情感与联想：井下桃红艳艳，是不是与武陵桃花源相通?从中暗抒了诗人对桃花源生活的向往之情，这就是“感兴”和“移情”。又如黄巢的《题菊花》：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”这首诗是唐末农民起义领袖黄巢咏物喻志之作，写得豪壮刚健，明快质朴，洋溢着一股不凡的气势。首句状写满院的菊花在飒飒西风中怒放盛开，蕴含了赞赏之情。次句笔锋一宕，指出尽管菊花鲜艳盛开，花蕊美艳，幽香阵阵，但因开放在寒冷的秋风里，“蕊寒香冷”，无法像春花那样吸引美丽的蝴蝶前来求爱。这句诗极写菊花在寒秋开放的不合理，因而激起了诗人的愤慨。于是诗人挥笔写道：“他年我若为青帝，报与桃花一处开。”诗人决心要改变这种不公平的状况，要让菊花与桃花一起盛开!由此也表露了诗人的胸臆：现实是如此的不合理，我如果成为执掌大权的帝王，一定要对天下重新安排，消除不公平，实现人人平等的美好理想。这也正是诗人后来成为起义军领袖所提出的大政纲领的核心内容。当然，在本诗中诗人是在写诗，因而只能咏物喻志，象征寓情。诗人说，他年我如果成为司春的青帝，我一定叫菊花与那春天的桃花一起盛开。言下之意自明：那样，美艳灿烂的菊花便会与桃花等春花一样，招引翩翩的蝴蝶前来求爱了。
　　这种类型的咏物诗，由物感兴，灵活地表达诗人的情兴，最有灵气，因而被看作是咏物诗中的上品。如清陈仅《竹林答问》云：“咏物诗寓兴为上，传神次之。寓兴者，取照在流连感慨之中，《三百篇》之比兴也。传神者，相赏在牝牡骊黄之外，《三百篇》之赋也。若模形范质，藻绘丹青，直死物耳，斯为下矣。”(见《清诗话续编》第四册)。
　　
　　3、借物论理(议论型)。这是指通过写物来议论、说理，或借物议政，或以物喻理，或由物咏史。①借物议政：借物议政一般出于三种情况，一是为了避免遭到统治者或政敌的迫害，不直接以诗论政，而是通过咏物的形式曲折地指斥、批评朝政，为自己披上一层保护色；二是为了形象生动地表达政见，借物来表示，收到通俗易懂、富有意味的效果；三是诗人性格方面的因素，有些诗人喜谐谑打趣，有的十分清高，不屑于与当朝政要议政，因而借物来讽嘲、戏谑。这些借物议政的咏物诗往往寓庄于谐，带有寓言诗的意味。但全诗以咏物为题，对所咏之物有具体生动的描写，可见其形，可味其神，仍然是咏物诗之属。如刘禹锡的《聚蚊谣》：“沉沉夏夜闲堂开，飞蚊伺暗声如雷。嘈然欺起初骇听，殷殷若自南山来。喧腾鼓舞喜昏黑，昧者不分聪者惑。露花滴沥月上天，利嘴迎人看不得。我躯七尺尔如芒，我孤尔众能我伤。天生有时不可遏，为尔设幄潜匡床。清商一来秋日晓，羞尔微形饲丹鸟。”全诗句句写蚊，写蚊虫在黑暗中喧腾鼓噪，利嘴叮人，使人们不得不设帐为御，但秋天一到，蚊虫必将统统被丹鸟吃掉。但作者的用意并非真的写蚊，而是借蚊议政。当时诗人参加王叔文革新集团推行新政。但遭到竭力维护自己私利的权宦、藩镇们的反对，他们不敢明说，背地里却暗使阴谋诡计，散布流言蜚语，造谣惑众，攻击革新派志士，真像一群暗中咬人的蚊虫一样。因而诗人借蚊虫来揭露、来斥责这些政敌们的卑鄙恶毒，并警告他们必不会有好下场。
　　②以物喻理：这种咏物诗通过物事来喻理，既可形象生动地讲清道理，使人容易领会；又能婉转含蓄，意蕴深长，令人回味不尽。如王直方《诗话》记载，王安石任翰林学士时，翰林院有石榴一丛，枝叶繁茂而不著花，一日忽发红花一朵，王安石即吟道：“浓绿万枝红一点，动人春色不须多。”这两句诗通过对石榴万绿丛中一点红的渲染，形象生动地说明了古代兵法“兵不在多而在精”的至理名言，蕴含“以少总多”、“从微见著”的哲理。又如欧阳修的《画眉鸟》“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听。不及林间自在啼。”这首诗前两句极写画眉鸟在山林间自由飞翔、自在鸣叫的欢快和动听，后两句对比以往所听到的锁在金笼中画眉鸟的啼鸣，哪有如此美妙!由此点明了一个真理：失去了自由的画眉鸟，即使将它用金笼供养起来，它也没有身在大自然快乐啊!由物及人，人不也是这样吗?
　　③由物论史：这类诗通过某种契机由物联系到历史，借咏物而咏史，说出诗人独特的见解。如明人瞿佑的《虞美人》：“剑血当年尚有神，楚歌声里弄残春。迎风似舞腰肢细，带雨如含泪眼颦。江畔乌骓空踯躅，宫中人彘可悲辛。青青只有明妃冢，长恨飘零作虏尘。”这首诗是咏写虞美人草的，诗人抓住虞美人草这一名字，同历史上项羽的宠姬也叫虞美人这个同名的契机(民间亦传虞美人草乃虞姬死后所化)，由写草而追忆历史上的人，作出自己的评论。首联由草名而忆人，追想当年在四面楚歌的垓下，虞美人舞剑侍酒，陪伴楚霸王，并自刎死别的情景；次联写物，将虞美人草看作是虞美人死后的化身；颈联先写楚霸王最终也在江畔自刭，再写刘邦死后自己的宠姬戚夫人被吕后残害为人彘；尾联写后来王昭君和蕃塞外，葬身青冢，长恨千古。诗人虽没有在诗中明确点明，但字里行间已经表达对楚汉相争这段历史的看法：楚王虽败，虞姬自刎，值得同情；刘邦虽胜，但汉帝保不住自己的女人，实在窝囊!虞姬的命运实在胜过戚夫人和王昭君!又如唐代诗人章碣的《焚书坑》：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”诗人由焚书坑想到了历史上秦始皇焚书坑儒的事，发表了自己的评论，从三方面论说了其大错特错：焚书坑儒毁掉了立国的基础，使帝王的基业由此虚弱；焚书坑儒使天下民心相背，雄关大河也救不了秦国的覆亡：焚书坑儒毫无作用，最后灭秦的刘邦、项羽原本就不是读书人!短短四句，言简意赅，不亚于一篇史论。

龙文鸳侣

司马长风:已与甘肃主办方全权代表傅德锋先生联系，本次大赛和现在正在举办的旅游节无关。大赛将举办专门的颁奖仪式。
初评正在紧张汇总中，不日即公布。所谓“优秀作品已经出来了”的说法是不存在的，真实情况是当地政府领导关心询问大赛进展情况，傅德锋先生将论坛已编号公布的作品复制了 .. (2014-06-22 19:10) 

司马总版你好：
辛苦了！原来初评还在紧张汇总中。龙文的误解来自于官方的新闻报道。6月15日甘肃省旅游局的新闻报道如下：
《丝绸之路旅游产品展览会暨第四届中国玉文化展销会开幕》：15日至18日，还将举办双百旅行商丝绸之路行考察观光、神鹿杯玉雕刻工艺评奖、丹霞杯精品藏石、祁连玉杯全国诗词大奖赛优秀作品展示、著名书法家书写祁连玉、甘肃旅游商品大赛等系列活动。（http://www.gsta.gov.cn/gslyyw/9142.htm）
再次向总版等说辛苦了！

司马长风

龙文鸳侣:现在已经在召开旅游节了，优秀作品已经出来了，请司马总版予以公布。 (2014-06-16 18:37)

已与甘肃主办方全权代表傅德锋先生联系，本次大赛和现在正在举办的旅游节无关。大赛将举办专门的颁奖仪式。
初评正在紧张汇总中，不日即公布。所谓“优秀作品已经出来了”的说法是不存在的，真实情况是当地政府领导关心询问大赛进展情况，傅德锋先生将论坛已编号公布的作品复制了一部分作为汇报材料，拿给领导过目。明天傅先生在参加旅游文化节活动时还将就大赛情况和后续事项专门向领导请示汇报。

紫嫣郡主

瘦石别园:你好，评奖情况出来了吗，在哪里可以看见？拜托！ (2014-06-17 13:27) 

初评正在汇总，近期公布！多谢关注！问好兄！

瘦石别园

紫嫣郡主:今天“祁连玉杯”全国诗词大奖赛征稿截止，汇总还需几天，评委近期公布，初评委评由论坛版主担任，敬请大家关注。 (2014-04-30 09:00)

你好，评奖情况出来了吗，在哪里可以看见？拜托！

龙文鸳侣

现在已经在召开旅游节了，优秀作品已经出来了，请司马总版予以公布。

司马长风

枸杞子:请问版主：现代诗与古体诗各占的比例如何？古体诗评委和现代诗评委是否分别聘请？ (2014-05-15 11:28)

投稿已编号公布，先生可查看，目前两类作品比例大致为10:1。两类作品分开评选，评委分别聘请。

枸杞子

请问版主：现代诗与古体诗各占的比例如何？古体诗评委和现代诗评委是否分别聘请？

司马长风

雾航灯:其实在玉件上刻上奖品名次，不但不会有损玉相，而且会增加玉的纪念价值。 (2014-05-14 09:34)

窃以为，奖品不是奖杯，刻上等次且不说是否有损玉相，倒显得是为玉定了等次。
获奖名次在证书中会写明。

司马长风

枸杞子:但愿是一次有可信度的活动，而不是一场闹剧 (2014-05-12 08:43)

整个评审过程都将在论坛公布，做到公正公平公开，敬请关注并监督。
至于奖品的事，不必过虑，第115楼在水揖芳先生说得中肯，我们也会敦促甘肃方面以诚信为本，一诺千金。

司马长风

雾航灯:获奖作品及名次会不会在“中华国风文学论坛”公开发布？ (2014-05-06 09:50)

整个评审过程和结果都会在论坛公开发布，敬请关注并监督。

雾航灯

傅德锋:识者之言！ (2014-05-13 20:33) 

其实在玉件上刻上奖品名次，不但不会有损玉相，而且会增加玉的纪念价值。

傅德锋

在水揖芳:明白兄的意思。不过，似乎多虑吧？人如玉，玉如人。我想，赛事主办方不会在奖品上做手脚，以次充好。如果人心不可信，就是在玉器奖品上镌刻上特定意义的字样，也不会确保质量。这次赛事，是玉石文化和诗词文化的完美结合，应该说，品位很高的，相信不会发生如君所虑龌龊的事情 .. (2014-05-12 09:39)

识者之言！

雾航灯

在水揖芳:明白兄的意思。不过，似乎多虑吧？人如玉，玉如人。我想，赛事主办方不会在奖品上做手脚，以次充好。如果人心不可信，就是在玉器奖品上镌刻上特定意义的字样，也不会确保质量。这次赛事，是玉石文化和诗词文化的完美结合，应该说，品位很高的，相信不会发生如君所虑龌龊的事情 .. (2014-05-12 09:39) 

版主说的也是。

在水揖芳

雾航灯:在玉器奖品上镌刻一、二、三等奖的字样，可以保证奖品的质量，不论是谁获奖都想得到一个真东西。 (2014-05-12 07:08)

明白兄的意思。不过，似乎多虑吧？人如玉，玉如人。我想，赛事主办方不会在奖品上做手脚，以次充好。如果人心不可信，就是在玉器奖品上镌刻上特定意义的字样，也不会确保质量。这次赛事，是玉石文化和诗词文化的完美结合，应该说，品位很高的，相信不会发生如君所虑龌龊的事情。更何况，玉石是主办方自家的产品，随便拿出几件来奖励给获奖者，也好扩大玉石产品的知名度，节省了不少广告费呢，何乐不为，怎么会搬起石头砸自己的脚？

如果在玉器奖品上镌刻上一、二、三等奖的字样，势必会有损玉器的品相，倒显得俗气，画蛇添足。

在水揖芳

一缕晚风:貌似都胸有成竹了，，，俺果断围观！ (2014-05-11 23:13) 

这里探讨的不是某个人获奖的事，赛事最终总会有人要获奖的。误解我了，谁有那么大的口气和胆量，在评审还未开始就讨论自己获奖的奖品问题，岂不可笑，哈哈哈。

枸杞子

但愿是一次有可信度的活动，而不是一场闹剧

雾航灯

一缕晚风:貌似都胸有成竹了，，，俺果断围观！ (2014-05-11 23:13) 

朋友不要错解意思。不管怎样，总有人要获奖吧，我相信不论是谁获奖都不想得到一个伪劣物。奖物毕竟不同奖钱。

雾航灯

在水揖芳:我不赞成在玉器奖品上镌刻一、二、三等奖的字样，还是在获奖证书上标明的好！ (2014-05-11 12:40) 

在玉器奖品上镌刻一、二、三等奖的字样，可以保证奖品的质量，不论是谁获奖都想得到一个真东西。