留取残荷《子夜百首》选二点评

第四桥边

子夜百首选二

留取残荷

一

欢今不在线，此味欢可了？

诉恐欢不知，不诉萦怀抱。

点评：

古人说要“知人论世”，我不知“留取残荷”其人，也就无法得知“欢”的确切指向，只能忖度“欢”是欢喜的心情。

现在互联网无所不在、无所不能，离开了互联网，我们（特别是青年人）的生活简直就无法想象。首句就是借现代生活的特殊现象，浇自我的“块垒”。

现在人们的相互联系大多离不开互联网，“欢今不在线”使用的是拟人手法，“欢”不在线，“我”就无法与其连线，无法连线，也就见不到她，

见不到她难道就不欢喜了吗？既然仍然喜欢，又无法连线，情何以堪呢？接着作者进一步说不知道我郁闷的心情“欢”是否了解。

是否欢喜，原本是自己的事情，也完全可以自找乐子，去缓解、改变心情，作者不去主动改变而是埋怨，这样的设问，就具有了“无理而妙”的趣味性，很容易让读者产生网恋的自然联想。

接下来作者又与自己较上了劲：对“欢”发泄发泄吧，她也未必能搞明白其中的弯弯绕（内心深处的纠结），不说吧，自己又放不下来，这真是“剪不断理还乱”呐。

二

欢今不在线，镇日心觉小。

把屏无信息，吃茶亦觉饱。

    点评：
    由于“欢”的不在线，也没有消息，所以觉得心也比平时小了许多，其实不是心变小了，而是今天的郁结太多，心里已经装不下了，别说是吃饭，就是喝口茶也会觉得“撑”的很，也就是形容心小到装不下“许多愁”的地步了，这个郁结该有多大啊。
    “无消息”三字有意思，说明心情还没有好转，坏心情影响食欲的道理也是不言而喻的。
    细味本诗，有公安体遗风。
    公安体是兴盛于明代的一种诗体，该体

反对死守古韵，死学古风，提倡清新轻俊，

常在

诗中加

上一些

戏虐笑语，

甚至是

俗话俚语，

所以其语言风格标新立异，具有非常独特的艺术魅力，这也是这一派别能够轰动一时的原因所在。我说本诗（包括组诗在内）“有公安体遗风”，是指其语言风格有受到公安体影响的蛛丝马迹

,其

思想内容上与“公安体”还是有较大区别的，

也

很容易让

我们

产生联想。

注：此篇刊登于《洛阳诗词》2015第二期“网络吟友”栏目

云平

雲平:版務中并沒有陪酒這一說。 (2015-12-05 17:22)

打杂的并不糊涂嘛
这次诗赛的稿件收集工作就交派给你了，包括分数统计

第四桥边

留取残荷:谢四桥兄，实际上这一组是很庞大的一个系列，当然从传统说，欢指男性。不过今人倒也可以不必拘泥于此。先前有诗友曾做过一些分析，兹转录于此：
读残荷《子夜集》（葭雨）

一、缘由和背景
《唐书·乐志》：“《子夜吴歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”在宏富 .. (2015-12-05 16:01) 

这个更全面

第四桥边

留取残荷:谢四桥兄，实际上这一组是很庞大的一个系列，当然从传统说，欢指男性。不过今人倒也可以不必拘泥于此。先前有诗友曾做过一些分析，兹转录于此：
读残荷《子夜集》（葭雨）

一、缘由和背景
《唐书·乐志》：“《子夜吴歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”在宏富 .. (2015-12-05 16:01) 

这个更全面。

第四桥边

雲平:橋版的回復已經很好地證明了小可之補充。 (2015-12-05 17:17) 

你没有误会就最好了，社长的一句话吓了我一大跳。

雲平

云平:当然这一杯，打杂的可以代饮：） (2015-12-03 23:02)

版務中并沒有陪酒這一說。

雲平

第四桥边:从前面的跟帖可知，一是你在谈恋爱中一直很理智，这是不可能的，置身其中，大家都觉得自己很理智，不觉得自己很傻；二是你不自知，这是真的，如果你真的在恋爱，那你是不可能认为自己的某些举动是不正常的。
我也是犯过傻的人，现在想想恋爱中的双方确实都很幼稚，但反过来想，如 .. (2015-12-01 10:33)

橋版的回復已經很好地證明了小可之補充。

留取残荷

谢四桥兄，实际上这一组是很庞大的一个系列，当然从传统说，欢指男性。不过今人倒也可以不必拘泥于此。先前有诗友曾做过一些分析，兹转录于此：
读残荷《子夜集》（葭雨）

一、缘由和背景
《唐书·乐志》：“《子夜吴歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”在宏富的汉魏南北朝乐府诗中，有许多歌辞带有浓郁的民间情调，《子夜吴歌》、《子夜四时歌》就是其中声名特著者。这类歌辞多用于描摹女子哀怨、等候以及眷恋的爱情心理。由于创作伊始，这些歌辞就保留了浓郁的民俗特色和地方情调，期间又有文人加以润色修饰，使之更加艺术审美化，子夜吴歌体也就成为后世作者所乐于追摹的乐府体裁之一。就个人而言，这类乐府诗情感质朴浓烈，语言含蓄缠绵，也是我素来深喜的。
不过当下网络上，子夜吴歌式作品似乎并不多，之前仅看过零零星星的“自君之出矣”的仿写作品，远谈不上丰富和新奇。残荷的《子夜集》仿照子夜歌的情调与“自君之出矣”的形式，数目达三百六十篇之多，实在是篇幅甚大、着力不少的一组。不过初看时此组尚为数不多，虽然“欢今不在线”的起句让我留有印象，但残荷素来好制组诗（相传网间有“作诗机”之称），当时亦未特别留意。仅因这一起句，感觉字面意思较窄，似乎更多是在描述一种细碎的个人情绪，故残荷初次问到对《子夜集》的感受时，我一时也未能说出更多。
其后残荷执着地将此体式扩大到了三百多首，我听闻之后，在感叹其笔力强健的同时，也略略了解到此集的一些创作背景和思路想法。此集初名《巴乌集》，因较早一组诗里有巴乌意象贯穿，后来作者情绪酝酿起来，套路逐渐熟悉，襞积渐多，遂因主题改名为《子夜集》，意在探讨“新时代背景下相思的情感状态”（残荷语）。最近几天我通读了最后成篇的三百多首作品，又略略回顾参考了《诗经》、《古诗十九首》、古乐府中部分爱情诗歌，对此集形成一些粗浅的阅读感受，条分缕析，试说以下几点。
二、印象和理解
（一）古老题裁的运用
私以为，最初的子夜歌、子夜四时歌、子夜变歌等多为古代女子所写，风格纯朴清丽，手法兴喻巧妙，歌中对爱情的心理描述语出天然、绵婉动人，堪称诗歌史上不可替代的艺术经典。残荷《子夜集》的集名暗示出，这个集子从名字到形式都深受到乐府民歌的影响。对于喜爱寻找新题新路的残荷来说，选用这个质朴、古老的爱情歌谣形式来表达现代网络背景下的相思，“欢今不在线”领句的设置，“欢”的古老情味、“线”的时代特征，或许是在寻找一种形式和内容和谐又反差的风调吧。集中不时出现的掌屏、铃音、电邮、自拍、头像等时语也在不停提示着背景和时代因素。在后来的创作过程中又有意加入一些变调，如《天山曲》、《边意》主动地改换视角、西北背景；结合典故意欲表现复杂深层的人性悲哀；外国诗《我喜欢你是寂静的》意境意象地植入；端午、题照诗的加入等，篇中越来越多的风格、背景、语境上的改变和尝试已不全类似于古《子夜歌》的艺术特点和表现手法，但主题依然围绕相思这个诗歌母题。这个集子篇幅、主题都是比较宏大的，有心一一阅读，不难感觉到作者在内容丰富性、涵盖面和主题深化上所做的巨大努力。
（二）女性视角的摹写
众所周知，心理、传统以及社会地位的差异使得女性比男性更加敏感和感性，对爱情也往往有着更为单纯的感知和深重的依赖，那么对这种“不知何起”就让人“一往而深”、悲喜交加的情感体会更加地深刻和百转千回。古代男性诗人居多，也留下不少动人的经典爱情诗篇，但似乎很多心理刻画极为细腻低迴的诗句还是来自一些女诗人。如刘采春“不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年”，李冶“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔”等诗中无比感性率真的女性特质。《子夜集》的大部分作品也采用了女子语气的摹写，“欢今不在线，定有人如我。虽知不可逢，虽逢诉不可”，“欢今不在线，忽忽心不稳。无论近与远，玉音常愿准”，“欢今不在线，分明在眼前。忆欢我在笑，梦欢我在眠”，“ 江上冰不深，门外春不浅。愿欲欢知心，屏前笑不掩”，总体感觉这一诗集对沉浸在相思之情的女性，面对时空地域心理阻隔时的欢欣思念、揣测反复、疑虑卑微、牵挂嗟呀的细致感受摹写还是比较到位的。诗里应该既有作者的自身体验又有参照想象，可以看出不同性格人群相似又不尽相同的心理特点，既可看作作者的个人心历，也可看作其想要摹写更广泛人群爱情心理与世事人情的探究。
（三）古今如一的相思体验。
爱情是甜蜜又随时充满惆怅苦恼的心理体验，相思加上阻隔，更会引发不尽的忧思与不安，女性的心理特点使她们在感情世界里终是会处在被动和弱势的一面。古诗里的爱情题材，最多见的就是思慕之情、离别之怨、见弃之忧和无奈追思。读这组诗时，脑海里也不时跳跃闪现数千年来痴情女子遥遥相应的种种微妙情绪和行为举止，诗里那些喜怒哀乐惆怅悲伤是如此的相似，如同轮回映射，让人不觉生出感叹和悲悯之情。这也应是我觉得集中很多诗，如果首句换作“欢今久无书”这类传统意思的句子，情绪依然成立的原因。“欢今不在线，镇日心觉小。把屏无信息，吃茶亦觉饱”（彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮）；“欢今不在线，巴乌镇日吹。吹罢看江水，素手搁栏垂”（栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿）；“欢今不在线，落日茫茫薄。忽丛忧百端，展书双泪落”（浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚）；“常虑有二意，吾誓不再扰。心与银屏灰，梦共樱花老”（我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明）；“欢今不在线，闲咏卜算子。一阙已歌尽，何处卜定止？”（焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗）；“欢今不在线，期欢终不眠，使欢不怜我，何处无相怜”（子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？）；“欢今不在线，何事不语我？镇日守痴痴，心上无一可”（青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？）；“遥忆徒离忧，子夜读山鬼。疑作终莫知，门对滔滔水”(山有木兮木有枝，心悦君兮君不知); “欢今不在线，应过祁连城。王师砺九月，浩荡为西征”（行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯）……虽然我的这些联想，不一定是作者的参照，到底爱情中的许多心理感受是古今不同人群所共有的，而这种经意不经意的相合，也让我感到此类题材恒久存在的意义。
（四）古今不同的阻滞离别
“居而相离则思，期而不至则忧”，《子夜集》“欢今不在线”的主题设置最主要还是写阻隔下的相思之情。虽然爱情中的感受是共通的，但各个时代的相思也会有不同的时代特点。古代爱情诗歌中最多相思之苦和离弃之忧，是因为那个年代信息交通上的极度不便，如描述战争“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的诗歌，徽商徽娘“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”的民谣，古人为兵役与商旅不得不面对的离别几乎有种生离即死别的悲怆感觉。同时由于地位的不平等，女子更为忧离，连卓文君也免不了写《白头吟》和《决别书》。她们的世界由于遭到礼教的禁锢以至于极为狭窄，生活中几乎无有劳作相思以外其它的内容，“衣带日以缓，岁月忽已晚”，日复一日的思念带走年华，忽然间便是岁月之晚人生之暮了，沉湎与怀恋显得格外浓重凄凉。
《子夜集》所写当代背景的隔离阻滞与古诗有不同处，科技发达各种交通和即时通讯工具，虽然不能替代恋人的相依相伴，但也已让交流和沟通便利到古人不可想象。也许今人面对的阻滞，更多地来源于人性的弱点（近情情怯、信任不够）、情理、机缘的缺失等。在地域和时间的限制之外，相对于古人更多地受到礼教的束缚，今人受到的更多可能还是自我的束缚。“线”这种今时的便利象征已在那里，而人之间依然会有种种猜测和起伏，也说明人性本然一面，如同那句著名的网络诗：“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。世界上最遥远的距离，不是我就站在你面前，你却不知道我爱你，而是明明知道彼此相爱，却不能在一起”。同时这个时代的女性也已不再是扇子与衣服，在看重爱情的同时，也会有了更开阔的眼界和思维，所以这一题材的表现，也会随时代的特点而有情感内在和表现角度的开拓。《子夜集》里“欢今不在线，霞照我红鞋。羲驭东天起，之子亦奔来”、“欢今不在线，欢志谅未改。当日高将军，提马望威海”、“念欢欢终来，一语令心开：我诗收卿泪，我手虽不揩”、“熬煮已经时，糯香欲盈宅。无谓我多角，容君细细拆”等诗感觉有着与传统相思题材不全相似的，更温和乐观的情意和心境，应该是一种很好的描述。
（五）人生的阻滞和无常
望而不及的东西常会认作是最美的，而人生和世事也的确充满着阻隔，例如相思相望，美而不可得就会引发惆怅忧思。写相思最动人的诗有人认为是《蒹葭》（在我看来这首诗意不止于狭义的爱情，但的确极为动人），谓“古之写相思，未有过之《蒹葭》者。”“相思之所谓者，望之而不可及，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。不管诗中的主人翁做什么努力，所倾慕的佳人总是在他望而不及的地方，得不到却又放不下。于是幽幽情思，漾漾于文字之间，文止而余情不散”。爱情中“悦之无因”的缘起和变幻生灭的过程也容易引发无常的感叹，《长阿含经》中说：“恩爱无常，合会有离”。世事总是无常的，这根无形的月老或网络的“线”，你不能左右它如何结就，也不知道它能维持多久。徐志摩写爱情“我不知道风，是在哪一个方向吹——我是在梦中，甜美是梦里的光辉……我不知道风，是在哪一个方向吹——我是在梦中，黯淡是梦里的光辉”，甜美与黯淡的描述，都象是无常的风在人生与爱情上笼罩的一层无法摆脱的带有悲观意味的色调。《子夜集》中“牛女隔岸闻，一网输一水”、“疑作终莫知，门对滔滔水”、“ 彼昊天广大，彼秋兰露溥”句中浩渺的水天、倏尔的兰露也让人联想到作者想要表达的“人生的一直隔离一直阻滞，一种无常”。当然我们也许还可以理解得更乐观一点：人生本有得失，人性本自孤独，茫茫人海之中相知相识的机率并不比中奖高多少，在这个更加功利的时代，即使人生阻隔与无常，有所惦记也比无可惦记要好一些。所以如同诗中又云“乃觉乾坤大，输此一深眄”，“生不执汝手，世界愿同看。虽看异时地，同在则心安”，“观子所曾观，过子所曾过。他日作清歌，旦夕留欢和”，人生际遇悲喜心程无妨投入其中又随性而观。

第四桥边

雲平:忘了補充，小可也在戀愛中。 (2015-11-29 12:48) 

如果我的“不自知”的说法有歧义，可以换做“当局者迷”，我是这个意思。

第四桥边

云平:桥兄，俺估计雲兄之所以跑来补充是怕真的吓着你（如兄11楼回复）
恋爱中云云乃自领胡言乱语耳，意在兄不必当真。
误会之处，俺自罚一杯了
 (2015-12-03 23:01) 

如果我的“不自知”的说法有歧义，可以换做“当局者迷”，我是这个意思。

云平

当然这一杯，打杂的可以代饮：）

云平

第四桥边:云平误会了，我是说恋爱中的人会犯傻，而自己不知道。这里的犯傻二字，是中性词，甚至可以看作是对此现象的赞许。这里的“不正常”是指所有恋爱中的人，是针对这一现象来说的，不针对雲平个人，当然这些人中也包括我在内。
我认为我说的很清楚了。 (2015-12-02 22:17)

桥兄，俺估计雲兄之所以跑来补充是怕真的吓着你（如兄11楼回复）
恋爱中云云乃自领胡言乱语耳，意在兄不必当真。
误会之处，俺自罚一杯了

第四桥边

雲平:忘了補充，小可也在戀愛中。 (2015-11-29 12:48) 

如果看到我回复你的帖子，也请看一眼22楼我回复云平的帖子。
我绝没有一点点的恶意。

第四桥边

云平:桥兄不必太过认真。从回帖来看，无所谓谁自知谁不自知。
兄觉得他不正常，当他所言非虚即可 (2015-12-02 21:32) 

云平误会了，我是说恋爱中的人会犯傻，而自己不知道。这里的犯傻二字，是中性词，甚至可以看作是对此现象的赞许。这里的“不正常”是指所有恋爱中的人，是针对这一现象来说的，不针对雲平个人，当然这些人中也包括我在内。
我认为我说的很清楚了。

云平

雲平:忘了補充，小可也在戀愛中。 (2015-11-29 12:48)

那这厢先恭喜了：）

云平

第四桥边:从前面的跟帖可知，一是你在谈恋爱中一直很理智，这是不可能的，置身其中，大家都觉得自己很理智，不觉得自己很傻；二是你不自知，这是真的，如果你真的在恋爱，那你是不可能认为自己的某些举动是不正常的。
我也是犯过傻的人，现在想想恋爱中的双方确实都很幼稚，但反过来想，如 .. (2015-12-01 10:33)

桥兄不必太过认真。从回帖来看，无所谓谁自知谁不自知。
兄觉得他不正常，当他所言非虚即可

第四桥边

雲平:忘了補充，小可也在戀愛中。 (2015-11-29 12:48) 

从前面的跟帖可知，一是你在谈恋爱中一直很理智，这是不可能的，置身其中，大家都觉得自己很理智，不觉得自己很傻；二是你不自知，这是真的，如果你真的在恋爱，那你是不可能认为自己的某些举动是不正常的。
我也是犯过傻的人，现在想想恋爱中的双方确实都很幼稚，但反过来想，如果很理智，那还是恋爱吗？爱情还能有那么神圣吗？

雲平

忘了補充，小可也在戀愛中。

第四桥边

云平:附议桥版，看打杂的还有何话说  (2015-11-26 10:01) 

没有要论个是非的意思，只是说明我的观点。这一观点也不是处处合适，我也偶尔挑毛病的。

云平

附议桥版，看打杂的还有何话说