「景」之「意」與「意」之「境」─也談意境

炤縉

「景」之「意」与「意」之「境」─

也谈意境

摘要：

「意境」是中国文学的独得领域，内蕴甚丰甚广。对此，文学界有一基本说法，以为「意境」正是情和景的相融。但随着理论的开发，文人的个性及经验的引入，其范畴得到极大的扩阔，如禅境、道境等……因此，「意境」实蕴含情、景、心境、境界等不同要素，充分反映中国的传统文化及文学理念。

关键词：景  意  境  意境

  「意境」是中国文学的独得领域，其理论自先秦时已萌芽，后世不少文人，如司空图、王昌龄、王维都在不断探索和丰富其内涵。对于意境的定义，文学界有一基本说法：「情与景会，意与象通」，即情和景的相融。无可否认，情和景是构成意境的基本元素，但随着作品的创作和理论的开发，意境应是「景」之「意」与「意」之「境」，讲求「景」、「意」、「境」三者的融合及层次，而非单纯的「情」与「景」而已，王国维与朱光潜便将「景」、「意」、「境」三者独立区分，并最终使三者融合，并提出各自的看法。

   一般而言，营造意境之法有二：「缘情写景」与「触景生情」，讲究「景」与「情」的关系与融合。为了说明「景」之「意」与「意」之「境」的意思，笔者将于下文试以余光中的〈等你在雨中〉与〈西螺大桥〉作说明。

    表面上，余光中于〈西螺大桥〉採用了「缘情写景」之法，把主观感情投入于大桥中，营造不同的意象，并进以成就意境。诚然，「铁钉」与「铁臂」的「咬」与「握」都是作者主观赋予的，充满主观感情与想像，但这又何尝不是客观的事实呢？

    西螺大桥横跨浊水溪，其外貌之雄伟，气魄的恢宏都使人肃然起敬，笔者以为正是这充满「力」与「美」，载有如钢般「意志」的「景」，深深打动了诗人的「心」，敬意油然而生，并发而为诗，诗人以其生活经验和学识，配合其主观想像，写下〈西螺大桥〉一诗。

《文心雕龙‧物色》论及「心」与「物」的关系时，提出了「情以物迁」和「辞以情发」两种说法。纵观上言，可知〈西螺大桥〉正好同时表现了这两种说法。西螺大桥，这「物」牵动了人「心」，再由人「心」赋予「物」不同的描写，正是「物」与「心」的相互激盪，才能淮确带出西螺大桥的「景」所发出的「意」。唯有深入感受客观的「景」，才能更全面和细緻的，以主观感情道出当中的「意」，此谓「景」之「意」。

透过上文，我们明白到透过主客的高度统一，不独人的「意」，亦需感受「物」之「意」，才能带出「景」之「意」。成就「景」之「意」后，便是「意」之「境」了。笔者以为构成「意境」的无疑是「景」与「情」，但融合后的「境」，亦即其境界层次，才是其精华所在。王国维《人间词话》曾言：「境界有大小」；朱光潜亦指出「意境是艺术品的灵魂」，「境界则是更高的层次」可见论意境便不能避免谈及文学的境界。世上多有情景融合的作品，却鲜有意境高远的佳作。

余光中的〈等你在雨中〉无疑是意境甚高甚美的佳作，但若单以「触景生情」述其特色，实难以表达其意境于万一。〈等你在雨中〉讲述主角在夏季的雨天等待情人，但其意境绝非透过雨景表达等待之情而已。当时，蝉蛙之声此起彼落，这景虽动而实静，陪伴主角的只有「蝉」与「蛙」而已，道出主角当时的孤寂与对「你」的思念，而其思念之切正如红莲般鲜艳，如红焰般炽热，但这团思念之火却遭受无情冷雨的衝击，但主角并未因此而心灰意冷，相反他相信「阳光总在风雨后」，因这雨正能造就彩虹。「情」透过「景」而散发出来，打动读者的心弦，而余光中透过动静之景与冷热的情，既使「景」的范围得以延伸，又能更深刻的抒发「情」，更难得的是能保持中性美，悲伤中见希望，充分反映作者的修养层次，「衰而不伤」正是其意境深处，此谓「意」之「境」。

中国文化讲求雅正，文学亦重视含蓄美，让读者于广阔的意象空间，感受世间的「真」、「善」、「美」，因此中国的文学作品「以善为美」，「以隐为高」，文学意境除了作法，亦要求修心，李白与杜甫之为「仙」为「圣」，除了高超的手法外，亦因其真摰的感情和悲天悯人的情怀，而成就高绝的「意境」。因此，「意境」除了讲究文学技法的高低，亦要求个人修养的层次。「情景相融」是技法，加上个人修养的推动，两者配合而成的深意，才是境界的精神。

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蓝华增：《说意境》，云南人民出版社1984年版，第2页。

刘勰著、周振甫注：《文心雕龙注释》，人民文学出版社1981年版，第493页。

王国维著、施议对注：《人间词话译注》，广西教育出版社1990年版，第3页。

周奕：〈意境与比兴—把中国诗歌的艺术手法引入摄影领域〉，
蓝华增：《说意境》，云南人民出版社1984年版，第51-54页。

参考文献：
蓝华增：《说意境》，昆明：云南人民出版社，1984。
刘勰著、周振甫注：《文心雕龙注释》，北京：人民文学出版社，1981。
王国维著、施议对注：《人间词话译注》，南宁：广西教育出版社，1990。
张少康：《中国文学理论批评简史》，香港：中文大学出版社，2004。