《<论语>论“仁”》之《成“仁”之难》：如有王者必世而后仁

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《成“仁”之难》（5）

如有王者必世而后仁

【原文】子曰：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）

【今译】孔子说：“如果有圣明的帝王来治理天下，必定在30年后实现天下归仁。

【心得】在孔子的弟子中，子路的学业算不上优秀。他性格直率、刚强、勇猛，喜欢并适合做一名武士，对政治不是很感兴趣。但《论语》中的《子路》一篇，凡三十章有多半讨论政治。我至今闹不懂《论语》分篇的依据所在，感觉此篇以《为政》命名更恰当一些。
本章的“王者”指哪一类人物，孔子没有做明确的说明。从内容来看，肯定不是泛论一般的统治者，像殷纣王自己不是仁者，也不会带来仁的社会。虽然孔子没有发明“内圣外王”这个提法，但他的言论表明已形成这样的思想，这里的“王者”便应该指的是符合这个标准的人物。古人以30年为一世，或用一世指称一代君主，于本章内容都讲得通。孔子最崇拜西周初期（包括灭商之前）的几代圣王。东汉经学大师郑玄曾说：“周自大王、王季、文王、武王，贤圣相承四世，周道至美。武王伐纣，至成王乃致太平，由承殷纣敝化之后故也。”北宋学者“二程”之一的程颐也说过：“周自文王至于成王，而后礼乐兴，即其效也。”（均转引自程树德撰《论语集释》，中华书局1990年8月第1版）虽郑玄和程颐所说的世后起点不同，一个说“由承殷纣敝化之后”，从“大王”（古公?父，号周太王）开始，一个说“自文王”，但最终落脚点都指成王。我也猜想，孔子在说这段话时，脑海里是浮现过这几位“王者”的名号的。
为什么在文王、武王这样的“王者”治理之下，还必须经过30年，或到下一代或下下一代统治者时，才能使天下归仁呢？古人多以民生和教化的规律来做出解释。《礼记》中说：“上下相亲之谓仁。”（《经解》）又说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（《礼运》）照我的理解，这个儒家理想中的“大同”社会，就是孔子说的那个“天下归仁”[sup]1[/sup]的社会。但实现这样的社会是有前提条件的。《汉书?食货志》中说：“民三年耕，则余一年之畜。衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。孔子曰‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成’[sup]2[/sup]，成此功也。三考黜陟，余三年食，进业曰登；再登曰平，余六年食；三登曰泰平，二十七岁，遗九年食。然后德流洽，礼乐成焉。故曰‘如有王者，必世而后仁’，繇此道也。”这里是说，老百姓先得吃得上饭，有余粮，日子过得安稳了，然后才会接受道德和礼乐的教化。
《论语》中有一段记载，说孔子和弟子们周游到卫国，冉有驾车。孔子坐在车上说：“卫国人口真多呀！”冉有问：“人口多了，下一步该做什么呢？”孔子答道：“让大家生活富裕起来。”冉有又问：“等大家富裕起来后，又该做些什么呢？”孔子又答：“让人民普遍接受教育。”[sup]3[/sup]这就是有名的“庶、富、教”的施政方针，体现了孔子的德治思想。这个过程有三个阶段：第一阶段是让人民休养生息、安居乐业，这样才能使人口增加；第二阶段是在人口多了以后，实施振兴经济的政策，让人民得以共同富裕；第三阶段是在富裕的基础上，对人民施以文明教化，改善民风，实现和谐的小康社会。这个过程，要用30年来完成，显然已是很快了。所以，孔子还有一段话说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（《子路》）如此看来，下100年功夫然后才实现这样的目标，也很正常。天下归仁的确不是一件简单的事。
另外，谈到孔子的教民思想，必须弄清楚的是，他反对空讲大道理，也不赞成好高骛远，而是主张在为政以德、爱护人民的前提下，从百姓日常生活需要和能力所及的规范开始，由统治者们做出榜样，引导人民向善归仁。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）他认为统治者的表现对教化人民非常重要。季康子问，用什么方法能使老百姓尊敬和忠诚于当权者，并互相勉励不散漫懈怠？孔子回答说：能以庄重的态度待人，就会赢得人民的尊敬；能孝顺老人、关爱儿童，就会赢得人民的忠诚；能提拔贤能的人并教导那些无能的人，人民就会互相勉励积极向上。[sup]4[/sup]孔子在回答别人问他为什么不从政时，引用《尚书》中的话说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’[sup]5[/sup]施于有政，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）认为坚持和弘扬孝悌，就是他参与治国的表现，为什么非得当官才能从政呢？孔子还说：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）从这些话里可以看出，孔子一是强调要培养人民的廉耻心，有廉耻才能自我约束；二是强调孝、悌、慈、友等基本的人伦道德规范，这与老百姓的生活息息相关，容易普及，也便于扩展为更高层次的道德规范；三是强调统治者要严于自律，亲为表率。你们怎么对待老百姓，老百姓也会怎么对待你们。
还有一点非常重要，孔子特别强调统治者要取信于民，与人民建立诚信的互动关系。子贡请教治理国家有哪些东西最为重要，孔子告诉他，有充足的粮食储备，有强大的军事力量，取信于民，这三样东西最重要。子贡问他，在迫不得已的情况下，非得去掉一样不可，这三样应该先去掉哪样？孔子说，去掉军力。子贡又问，迫不得已还得去掉一样，剩下的两样该去掉哪样？孔子说，去掉粮食。自古以来饿死人的事每个朝代都有发生，但如果失去了人民的信任，任何政权都得垮台。[sup]6[/sup]社会都乱套了，天下归仁自然也就无从说起。这种状况若不改变，不要说“世而后”，即便是十世、百世、千世之后，我们的社会也无法到达仁的彼岸。
                                                                                                                       

注：
1．见《论语?颜渊》。
2．见《论语?子路》。
3．原文：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《子路》）
4．原文：“季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。’”（《为政》）
5．此两句是古《尚书》逸文。
6．原文：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《颜渊》）

祁連山

天下所有的詩文，都只是作者自己的觀點。對這些詩文的註釋也都是另一個人解讀罷了。
中國的文化，不在于詩文當中，而在日常生活當中。這一點毛澤東主席在《延安座談會上的講話》講的極其明白。
帝：就是主宰天地和人們自然意識行爲（自化）的那種力量。生物群有自己的規矩，這就是自化。人也是通過自化而逐漸形成了有組織的社會。
王：三，天地人，丨，通達之意。就是參透天地人三才而能夠順應天時地利使人們和諧相處的人。
仁：左邊一個人，右邊二。二就是天地的意思。就是人在天地閒自然生活而已。
魏晉以前，人們是在文字中求方法，在實踐中求學問的。自從杜甫時代開始建立文檔開始，人們丟棄了這些真正的學問方法，而在書本中求學問。這是速售之學。詩人們好用典故，就是最好的實證。以爲自己掌握了真識，其實是賣弄而已。任何一個文字本就是典故。
最高的學問，是不讀有字書，而在無字閒做學問。
《論語》的仁，就是陰陽而已。就是人與自然。王道，就是順應天道。
讀經典不能看註釋，更不能引用別人的觀點來佐證自己的觀點。
說個例子吧。“學而時，習之，不亦悅乎？”“有，朋自遠方來，不亦樂乎？”這兩句如果識字，就會這樣斷句。這裡的“而”，老者（有學問的人）。習，雛鳥从老鳥飛。有，善待來者使其欣然而至。

祁連山

天下所有的詩文，都只是作者自己的觀點。對這些詩文的註釋也都是另一個人解讀罷了。
中國的文化，不在于詩文當中，而在日常生活當中。這一點毛澤東主席在《延安座談會上的講話》講的極其明白。
帝：就是主宰天地和人們自然意識行爲（自化）的那種力量。生物群有自己的規矩，這就是自化。人也是通過自化而逐漸形成了有組織的社會。
王：三，天地人，丨，通達之意。就是參透天地人三才而能夠順應天時地利使人們和諧相處的人。
仁：左邊一個人，右邊二。二就是天地的意思。就是人在天地閒自然生活而已。
魏晉以前，人們是在文字中求方法，在實踐中求學問的。自從杜甫時代開始建立文檔開始，人們丟棄了這些真正的學問方法，而在書本中求學問。這是速售之學。詩人們好用典故，就是最好的實證。以爲自己掌握了真識，其實是賣弄而已。任何一個文字本就是典故。
最高的學問，是不讀有字書，而在無字閒做學問。
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讀經典不能看註釋，更不能引用別人的觀點來佐證自己的觀點。
說個例子吧。“學而時，習之，不亦悅乎？”“有，朋自遠方來，不亦樂乎？”這兩句如果識字，就會這樣斷句。這裡的“而”，老者（有學問的人）。習，雛鳥从老鳥飛。有，善待來者使其欣然而至。
毛主席教導我們說：“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。”我們現今的所謂名家、學者，都只是全只是徒有虛名罷了。唯獨能比百姓多些盜賊\之功而已。