《<论语>论“仁”》之《修身达“仁”》：好学方可达“仁”

青岛老荣

《&lt;论语&gt;论“仁”》之《修身达“仁”》（5）

好学方可达“仁”

【原文】子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）

【今译】孔子说：“子路呀，你听说过有六种美德和在其遮掩下的六种毛病吗？”子路答道：“没听说过。”孔子说：“坐下吧，我来告诉你。喜欢仁而不喜欢学，那毛病是会表现愚蠢；喜欢知（智）而不喜欢学，那毛病是会自以为是而心无所守；喜欢信而不喜欢学，那毛病是会被人利用而害人害己；喜欢直而不喜欢学，那毛病是会偏执急躁；喜欢勇而不喜欢学，那毛病是会犯上作乱；喜欢刚而不喜欢学，那毛病是会自大狂妄。”

【心得】在孔子的弟子中，子路生性勇武、率直，不大爱学习，而且瞧不起文质彬彬最讨老师喜欢的颜回。有一次孔子表扬颜回，子路当场以质问顶撞：“您如果率领三军出征，会让谁跟您一起去呢？”孔子则毫不留情面地回答他说：“碰见老虎就抡拳去打，遇到江河便赤足趟过，像这种不要命的人，我是不会带着上战场的。我要带的，一定是遇事因惧怕而谨慎，善于谋划而能取得成功的人。”（《述而》）言外之意：“像你这种有勇无谋的家伙，还是在家里歇菜吧！”大概是针对子路的性格，孔子用“六言六蔽”来开导他。我们从中又体会到了孔子因人施教、诲人不倦的教育思想。
所谓“六言”，即孔子列举的“仁”、“知（智）”、“信”、“直”、“勇”、“刚”六种品德。这六种品德正符合子路的基本性格，也是儒家所提倡的。所谓“六蔽”，即与“六言”相对的“愚”、“荡”、“贼”、“绞”、“乱”、“狂”，可以说是和“六言”相关联的六种毛病。朱熹在《论语集注》中说：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。”他认为“六言”和“六蔽”之间本无不可穿越的屏障，避免“蔽”的方法就是“学以明其理”。“学”是什么，当然是对学问、道理的研习和求解。孔子在这里强调各种美德的修为乃至达成，不但需要知其然，还需要知其所以然。这是儒家理性特点的重要表现。这种理性要达到的境界，就是“中庸”，即不片面、不偏激。按照“辩证法”的逻辑，“好”和“坏”是可以互相转化的。而要让转化不违背人的意志和目的，就得把握转化的“条件”。如在孔子所说的“六言”、“六蔽”之间，转化的条件就是“学”。如果不好学，不用有关的学问、道理进行节制，一切美德都会超越合理的度而走向反面。“好仁”如果走到极端，就会陷入“农夫和蛇”故事中“农夫”一样的愚昧。“好知（智）”如果走到极端，就会爱耍小聪明，丧失信念而随心所欲。“好信”如果走到极端，就会拒绝策略和委婉，给他人或自己造成伤害。“好直”如果走到极端，就会把固执当成直率，急切而行，听不进任何别人的规劝。“好勇”如果走到极端，就会鲁莽地到处闯祸，甚至不顾纲纪法度。“好刚”如果走到极端，就会变得狂妄自大，凡事都想压别人一头。
在儒学中，“仁”是内涵极为丰富的伦理思想，不但有坚实的理论基础，还有一整套调节人与人关系的规范和方法。只有通过认真学习，才能全面领会和掌握，才会在实践中运用自如，既无过又无不及，使“仁”之大道得以正确地贯彻实施。而相反，如果不好学，不能“学以明其理”，就做不到适度，无法纠错，仁爱就会成为愚蠢的代名词，被别有用心的人所利用，受到欺骗和坑害还依然蒙在鼓里。所以说，好学是达“仁”的重要途径。孔子老先生教导我们：“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）其意义或许正在这里。